庄子共鸣婴勺，《山海经·中次十一经》（汪本）。是一种奇鸟，样子像鹊，红色眼睛和嘴喙，白色羽毛，尾巴像酒勺，叫声像呼唤自己的名字。庄子云：人本来是没有生命的；不仅没有生命，而且没有形体；不仅没有形体，而且还没有气息。在若有若无之间，变而成气息，气变而成形，形变而成生命，又变而为死亡。这样生来死往的变化，就好像春夏秋冬四季的运行一样，全是顺着自然之理。
僧人心疾唐朝韦绚写的《刘宾客佳话录》记载了这样一个传奇故事，唐朝时候，洛阳某寺一僧人房中挂着磐，它经常自鸣作响。僧人因此惊恐成疾，求医无治。他有一个朋友名叫曹绍夔（kuí），是朝中管音乐的官员“太乐令”，闻悉僧人得疾，前来问候，这时正好听见寺里正在敲钟，钟声响时，磐也作响。曹绍夔突然哈哈大笑，对僧人说：“你明天为我准备一桌酒菜，我将为你除去心疾。”第二天酒足饭饱之后，只见曹绍夔从怀中取出早已准备好的锉刀，在磐上锉磨几处，磐就不作响了。僧人很觉奇怪，问他是什么原因。曹说：“此磐与钟律合，故击彼应此。”僧人大喜，病也随着痊愈了，这个故事说的就是共鸣的道理。
共鸣现象共鸣现象是很多的。我们说话时，声带的振动引起鼻腔、口腔内空气的共鸣而使声音变得洪亮。物理实验用的音叉下面有一个小木箱，这个小木箱叫做共鸣箱。音叉发声时，引起小木箱及小木箱中空气的振动，因而声音得到加强。二胡下边有一个蒙皮的琴筒，也起共鸣作用。一位好的歌手，能巧妙利用自己的胸腔等各器官的共鸣，使声音响亮、丰富、悦耳。四种共鸣类型是：音叉与音叉共鸣、音叉与小木箱共鸣、说话时声带与鼻腔、口腔内的空气共鸣，以及歌唱时声带与胸腔等各器官的共鸣。
庄子共鸣春秋战国时期，鲁遽在庄子(约公元前369 ～ 前286年)处调瑟，他把一把瑟放在堂里，一把瑟放在室里，弹一下一把瑟的宫音，另一把瑟的宫音响了起来；弹角音，另一把瑟的角音也会响，其原因是音律相同的缘故。
鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。《庄子•杂篇•徐无鬼第二十四》
董仲舒解惑汉代董仲舒针对有人对共鸣原理不理解，认为是神的力量导致了共鸣，他在《同类相动》中解释说：共鸣现象与神无关，是无形的声音推动的，人看不见声音运动的情况，就奇怪为什么物体自己就响起来了，其实“自鸣”是有其原因的。
“五音比而自鸣，非有神，其数然也。”，“故琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动也。其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也。又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使之然者矣。物固有实使之，其使之无形。”（董仲舒《同类相动》）
沈括纸人宋朝沈括用巧妙的实验办法证明了共鸣的存在，他先把两把琴的音调好，因为共鸣的声音太小，他把一把琴的琴弦上分别贴上纸人，然后在另一把琴上弹奏，就会看见纸人在动。沈括实验完成之后，又过了五个多世纪，至十七世纪，英国牛津的诺布尔和皮戈特才做了类似的实验。
琴琴弦皆有应声：宫弦则应少宫，商弦即应少商，其余皆隔四相应。今曲中有声者，须依此用之。欲知其应者，先调诸弦令声和，乃剪纸人加弦上，鼓其应弦，则纸人跃，他弦即不动，声律高下苟同，虽在他琴鼓之，应弦亦震，此之谓正声。（沈括《补笔谈卷一》）
自鸣钟公元1580年（明朝），西方传教士罗明坚将自鸣钟传入中国。自鸣钟，机械时钟。因能自动报时，故名。
在乾隆朝，自鸣钟与铜壶滴漏均刊于《皇朝礼器图式》，被共置于交泰殿。《清稗类钞》记载：“交泰殿大钟，宫中咸以为准。殿三间，东间设刻漏，一座几满，日运水斛许，贮其中。 乾隆以后，久废不用。”说明用以计量时间的是自鸣钟，兼具观赏价值。
《红楼梦》五十二回中，晴雯为宝玉夜补雀金裘，时致次日凌晨“自鸣种已敲了四下”，脂砚斋批曰：“按‘四下’，乃寅正初刻。‘寅’此样法，避讳也。”
