日本神道教神职之一
巫女（みこ、ふじょ），又称为“神子（みこ）”，是日本神社中的神职之一，源自对神的信仰，某些场合下也会被称为御神子（みかんこ）。在中山太郎、折口信夫等日本民俗学者的学说中，巫女分为奉职于神社的“神子”与民间口寄系的“市子”。日本动漫中的巫女有《名侦探柯南》中的岛袋君惠等。
总论
一、巫女史之本质与学问上之位置
巫女之种类与名称
巫女之二大分类。其一、神和系之神子，古今以来约廿六种。其二、口寄系之市子，亘于各地约四十三种。此外亦有十数种。
巫女史之意义与其他学问间之关系
研究巫女史实与其馀多总学问有所交涉。有关巫女史之名称。巫女史之内容与其范围。巫女史与政治史之关系。巫女史与祭祀史之关系。巫女史与咒术史之关系。巫女史与文学史之关系。巫女史与经济史之关系。巫女史与卖笑史之关系。巫女史与法制史之关系。巫女史与原始神道史之关系。
巫女史于学问上之位置
巫女史于文化史上之地位。巫女史于原始神道上之地位。巫女史于民俗学上之地位。
二、巫女史之研究方法
尽可能收集更多史料。对史料采取严重批判性之选取。整理并理解史料。注意史料之分类。史料之构成与其表现法。
三、日本巫女史学之沿革与其史料
于记纪神典之间不见巫女之名，然等同巫女之者则确实存在。古语拾遗之片巫与肱巫。巫女史学于黎明期之概观。巫女史学于室町期之概观。巫女史学于江户期之概观。巫女史学于明治期之概观。
四、巫女史之材料与其采集方法
巫女之遗迹材料
集团生活地、巫女村。信州祢津村为日本第一。大阪天王寺与江户龟井户。巫女所开拓之村落，此亦绝非尠少。与巫女有关之神社与寺院。巫女之化石传说。
巫女之遗物材料
巫女所使用之遗物。外法箱与梓。最多角（イラタカ）念珠与切念珠。有关巫女之墓碑。与常人相异之法名。纪录巫女咒言之蓄音器。
巫女之纪录材料
直接与间接史料。有关巫女之杂志与新闻报导。未曾见识之学友所提供之资料。所持者即友人。
关于巫女习俗之材料
关于巫女自身之习俗。女性具有灵媒者之素质。盲女与巫术。女子相续制之起源。巫女于性方面之习俗。神婚为巫女之原则，遂不当有夫婿。神宠衰微与巫女之卖笑行为。倭国性的职业妇女肇自巫娼。社会对巫女之习俗。巫女被畏惧之三个理由。
五、巫女史之辅助学科与其态度
巫女史为文化史之一个分野。巫女史与语言学。巫女史与古文书学。巫女史与考古学。巫女史与民俗学。巫女史与民间承传学。
六、日本巫女史之时代隔离法
藉时代来区分。藉职程来区分。藉地方来区分。新区分法。固有咒法时代─神代至应神朝。习合咒法时代─仁德朝至正亲町朝。退化咒法时代─正亲町朝至现代昭和年间。
第一篇：固有咒法时代
一、巫女于原始神道之位置
神之产生与巫女
神之原始像实为恶魔。从病魔到死魔。诺尊之神业与咒术。咒物所示之古代食料。从恶魔到精神体之过程。就神圣观念论倭国稜威。由个人性之精灵发达为社会性之神。其间部族之守护神。古代社会为咒术集团单位。
巫女之产生
咒术先行论与宗教先在说。宗教意识较咒术更早存在。巫女之始为菊理媛命。家族巫女与职业巫女。于成（オナリ）为家族巫女。古代女性几乎皆过著巫女之生活。留存于琉球之于成神信仰。
作为巫女教之原始神道
原始神道与巫道教。山路爱山氏之卓见。且原始神道并非仅只是巫道教。展现于古神道之国民性。祖先崇拜与神之御杖代。
原始神道与古代社会与巫女间之关系
魏志倭人传所载之卑弥呼。卑弥呼为倭媛或是神功皇后，或更早以前之女酋。倭人国之主权者与巫女之关系。祭政一致之表本。
古人死後之生活观与巫女之灵魂观
灵魂不灭为自古而来之信仰。灵肉二元观。荒魂、和魂、幸魂、奇魂，对其之先觉研究与私见。巫女之生口与荒魂、死口与和魂，巫女之神口与幸、奇二魂。
二、巫女咒术之目的与凭神
巫女施行咒术之目的与种类
巫女之咒术目的。第一、制御或支配自然。第二、善用、恶用亦或征服神或精灵。第三、镇或和灵魂。第四、洞察未来招福除灾。为遂行此目的之诸种咒术。
巫女所拥有之凭神
凭神为咒术之原动力。民俗学所见倭国众神之发达。自氏神至国神。残于壹岐之籔佐（ヤボサ）信仰。籔佐是为墓地。墓土为咒力泉源。尾先狐与犬神皆元为巫女之凭神。
三、巫女所用之咒言与咒文
古代人之言灵信仰与其过程
咒言与咒文之区别。言语所蕴含之威力。言语之禁忌与忌词。善言与恶言。寿辞与凶辞。惠于言灵之国。言灵学之实体。
祝词之咒术成分与咒言种类
祝词之本质为咒文。自祝言至祝词。由咒言至咒文。言诅（トゴヒ）。念诅（ノロヒ）。誓。讽歌倒语。
言灵之神格化与巫女之位置
最古之咒术为太占。太占与巫女。太诏户命为言灵之神格化。天津祝词之太诏词为何，先觉对此之研究。聚类神祇本源所载之太诏词解释。太诏词不可分割于咒文之外。太诏户命与龟津比女命之关系。龟津比女是即巫女。
宣托与祝词与巫女之关系
祝词肇生于神对人之宣命，今日则一变为人对神之愿文。祝词是即诏命。祝词与宣命与托宣之关系。神语是为托宣。留存後世之返祝词之意义。
四、用于巫女咒术之材料
作为咒术材料之饮食物
米与水。盐与川菜。酒、饴、蒜、蓬，追傩所用之豆亦是此类。
为咒术而发达之器具
玉与镜。剑与比礼。栉亦属此类。幡、帜、币等更不待言。
用于咒术之排泄物
血液与唾液。尿与粪。今日亦相信此类之物具备咒力。思考民俗之永远性。
咒术用之有机物与无机物
笹叶与贤木。榉木与苇。宍（しし）与鹀。鹈与蟹。石与土。灰亦具有咒力。
五、巫女之作法与咒术之种类
巫女之咒术做法
种种作法不传今世。针对其作法反察。仅有其跳跃之事明白可知。
显神明之凭谈之咒术
钿女命于天磐户前之动作。最古之巫女纪录。何谓神游。天照神磐户坐之真相。见死者面之游部民俗。阿那（あな）面白之语意即此。
现于镇魂祭之咒术
对生魂之镇魂祭。对死灵之镇魂祭。猿女君之传统与比自岐和气之传统。镇魂与招魂之区别。即便以文字区别，实则。镇魂与复之关系。唱于镇魂祭之咒文。平田翁之宫比神传记与翁一流之解释。
凭水系之咒术
有水之神秘。久延毘古神与观水咒术。日鸟库吉氏之卓见。何谓凭水。神功皇后之观水咒术。自观水咒术至水晶咒术。南宫神社之剑珠与神功皇后。水镜天神之由来。小野小町之姿见池与和泉式部之化粧水之考证。热田神宫之杨贵妃之实体。菖蒲前亦为巫女。残存九州之巫女水占。
利用性器之咒术
倭国性器崇拜肇自神代。天钿女先示其例。古语拾遗所载男茎形（ヲバセガタ）。祭式舞踊所示之性器崇拜俗信。长阴毛神与作为生命指标之毛发。
六、巫女性格之变换与其生活
神人生活与其性格变换
巫女以独身为原则。此是卑弥呼无夫婿之因。伊势神宫之子良与母良。鹿岛神宫之御物忌。竹野社之斋女。巫女即是与神相婚。白羽矢之原义为何。
成为人身御供之巫女
为何人身御供限于女性。人身御供可藉考古学证明。巫女成为人身御供之理由与其例证。机织池传说之由来与巫女。筬女（ヲサメ）为巫女之名。
巫女私生活之不可判性
古代巫女之修行、师承关系、收录等一切不明。当然这亦是著者寡闻所至。附属于神社之神子与土著之市子。详细之研究待俟後贤。
七、精神文化上之巫女职务
作为神本身之巫女
巫女源自于成（ヲナリ）神。于成是即为神。针对天照神之民俗研究不可毫无条件。琉球九高岛之祝女（のろ）神与其生活。经折口信夫之记事再次吟味卑弥呼。民族国家成立与巫女之关系。古代家族相婚与同胞之位置。称妻为吾妹子之理由。
作为私祭者之巫女
众神之提升与巫女之退化。巫女变得仅在神托之时为神。墓前祭与巫女之职务。称巫祝为祝〔ハフリ〕之原义。屠尸为巫女之职。祝即是屠。内地之肢解分葬实例与爱奴族之燃剖（ウフイ）。藉梦所知之灵魂所在。瓢型坟由来自俗信将瓢视为魂之容器。发展为灵魂神之巫女。人家七世与生神之事。行于土佐之楯（タテ）喰神事。倭国纹章起源与爱奴之神标。了解神成为人之民俗。存于琉球之灵魂脱体（マブイワカシ）与内地之口寄仪式。社前祭与巫女之职务。轻视巫女重用觋男之过程。
作为灵媒者之巫女
召降神祇之法。记载于日本纪中神功皇后之御事迹。为征韩而求问神意之作法。神主之古义。神主为其後之神实。信州诹访社之大祝。出云大社之国造。琴铃之音与神声。神依板为琴之代用品。审神与後世巫女之问口。倭国最古之神降咒歌。托宣以韵文之律语表现。
作为预言者之巫女
预言为巫女之重要职务。狭义而言为藉神凭预言。广义包括见闻他人歌谣、行动以预言。崇神纪中百袭姬命之御事迹。
作为文学母胎之巫女
纪贯之虽断言和歌在天始于下照姬。此下照姬是为巫女。倭国文学以巫女为始祖。神歌为古歌谣体，其例证多在。古叙事诗唯一人称之由，乃因其为神之托宣。爱奴之话语与琉球之神歌亦是如此。
作为民俗艺术者之巫女
作为舞踊者之巫女。俳优始于钿女命。俳优于神事上之意义。作为木偶使之巫女。见于肥前风土记之人形。密于巫女外法箱之人形。作为黥面纹身施术者之巫女。藉由神名所行之民俗
八、物质文化上之巫女职务
战争上之巫女
战争时爱奴族女性亦会从军。琉球有女为战魁之谚。内地战争时巫女亦附随之。物部氏与巫女之关系。将武士称作モノノフ之原因与物识之由来。占卜战争前景之巫女。诅咒敌军之巫女。鼓舞士气之巫女。先于武器战之咒力战。作为御阵女﨟之巫女。桂姬于阵中之任务。
狩猎上之巫女
倭国亦曾有狩猎时代。民间信仰山神之实体。存于三河之鯱汝（シャチナンヂ）既是女神亦是猎人之守护神。琉球之海神（ウンジヤミ）祭与巫女。待鹿君是为斋妻。扮演动物之起源。
农业上之巫女
杀害谷神之古代人信仰。丰宇贺能卖命为巫女乎。将人身御供献予殿神。身为于成（ヲナリ）之奇稻田姬。原始农业与女子之位置。农业神事与婚嫁（トツギ）祭。成为谷神牺牲品之于成。古代人对谷神之态度。于成与杀嫁川之关系。行于田植之悬泥之意义。
作为医术者之巫女
倭国药之语源与巫女。借助咒术之医疗与使用药剂之医疗。刺伤身体之医疗咒术。封结物件之医疗咒术。惊压病魔之医疗咒术。藉神灵之力驱除病魔之咒术。
作为收税者之巫女
男弓端之调与女手末之调。币起源于纳税。币帛亦同。巫女藉与神之礼代之名收税。荷前制度与收税之关系。
作为航海守护者之巫女
持蓑与妇人之关系。烧火明神之由来与巫女。御船神事与巫女。船灵信仰与巫女。于水市神社前卖卜之巫女。
第二篇：习和咒法时代
一、习合于神道之道佛二教
显现于巫女咒术上之道教影响
日韩为同祖同城。日支交通始自太占。姓氏录所载相夥诸蕃。交织入古神道之中国上代信仰。道教信仰所孕育之咒术。见于仁德纪之招魂记事。巫蛊之输入与咒术之深刻化。巫女之咒具与道教之引响。巫女梓弓为外来咒法。利用人骨之巫蛊思想。复杂之识神实体。行于巫女之间之汤立神事。
受巫道影响之佛法之教相与事相
奈良朝之本地垂迹说。平安朝之神佛一如信仰。名为法师巫之巫佛者现之。与巫道交涉颇深之台宗与秘宗。灵魂观之进步与口寄咒术之发达。见于养老令之僧尼禁巫。自巫女守护神至皈依佛之过程。何谓後向佛。倭国十三佛考察。巫女之缚与不动之唐缚→巫觋咒法之似通。供养佛事由巫女所营。奥州三崎噺之民俗。展现于巫女咒具之佛教要素。最多角（イラタカ）之珠数与数占珠。鹀鸟与时鸟之习合。地藏经为倭国之伪作。
二、修验道之发达与巫道之关系
展现于凭依祈祷之两者交涉
代表修验道之凭依祈祷。护法实与护法附。岩代之火祭与石见之托舞。何谓护因坊。山伏之凭依祈祷乃是学自巫女乎。
见于神降咒文之两者交涉
凭依尸与苇毛驹。载于年终行事秘抄之咒歌。固定之後世降神咒文。咒文为神佛道三教之习合地带。被山伏征服之巫女。
习自修验道之巫女之偶像崇拜
不具偶像为巫女之原则。原始巫女自身即神。持具人偶为神裔之标识。其後则具有偶像。高野圣笈与巫女外法箱之交涉。
两者导向生活机构之性的结合
巫女与山伏信仰生活之共通点。二者同为漂泊者。二者皆不被世间其赞同性行为。同气相求同病相怜之理法。山伏之妻多为巫女。
三、巫女之信仰生活与性生活
立于巫女中心所见之众神起伏
琉球神讳名之研究。巫女（ノロ）创作神名。内地虽无此事。琉球地方神之高下与巫女（ノロ）之关系。八幡神为倭国最嗜托宣者。奈良手向山八幡宫之缘起。自地方神至全国神。
巫女神信仰之由来与巫女之位置
现于神名帐之巫女神。载于同帐之御子神。御子神与若宫之关系。欲合理化解释若宫之出现。如何对鹿岛神三十馀裔之御子神。神母与巫女。神妻与巫女。
现于社会相之巫女势力
新知识山上忆良与巫祝。大政治家吉备真备与巫觋。巫女于政治方面之势力。巫女于军事方面之势力。巫女于信仰方面之势力。预言桓武帝御崩之巫女。悦于鬼道之民间归趋。
经由巫女所行之神之进化
神佛于上代之行合。超道德之倭国众神。其为净化道德之过程与佛教之关系。担任净化工作者为巫女。此是日本灵异记以来之传统运动。
从神妻至巫娼之过程
一夜妻之实体。仅在祭礼之夜为神所占有之家族性巫女。一时女﨟与一夜官女。琉球称作皈内祭（イザイホウ，语源为脱离部外者之身份。给与不具神女资格者成为神女之仪。）之处女检验法。筑摩锅被祭元亦如此。存于民间流传之西行桥之由来。巫娼宗家猿女君。浮世之末皆小町采女众。少女皆为巫娼之民俗。存于琉球之巫娼传说与事实。已神社为中心所发达之游廓。游女参加神社祭礼之理由。祭于神之巫娼与游女。此遗风尚存熊野比丘尼间。
采女制度之崩坏与巫女之堕落
藤原氏之放漫政策与废止采女。支配阶级之放纵与民众之困惫。国造与神主之渔色与制禁。巫女之堕落与巫部连之改姓问题。巫女渐为社会所轻视。
女系相续制与巫女堕落之关系
巫女堕落之四项原因。滛靡时势与环境、巫女之信仰衰微、失去给分与收入减少、犟于女性相续。原则独身之巫女理当无嗣。禅侄之挂马式相续法。奉为神所占而切断亲子之缘。童真受胎之真相即此。便有亭主亦同无之。巫女之性生活为最厄介之问题。
四、巫女之漂泊生活与其足迹
熊野信仰之隆替与对巫道之影响
聚集海内信仰之熊野神。流传至今之俗语‧蚁参熊野。熊野神聚集民间信仰之由。熊野巫女等隐于驯子舞背後之活跃。自解绘比丘尼至商贾比丘尼。足迹印于全国津津浦浦。女之夜不晓国。
藏于笈传说之巫女漂泊与土著
神体渐为遽重。今日亦兴于民间之不动尊。力学无以证明之问题。神启与巫女之土著。巫女所草分之二三村落。飞驒牛蒡种亦是一例。
代表性之漂泊巫女八百比丘尼
解剖实体不明之八百比丘尼。林道春之白比丘尼即此。完成于室町期之巫女长寿传说。足迹遍布天下之不思议者。手持椿为巫女之标识。白比丘尼即是大白（オシラ）比丘尼。
五、展现于咒术方面之巫道新义
习自巫蛊之凭物之考察
凭物与物持筋。野狐（おさき）狐、管（クダ）狐、神（ジン）狐等。狐崇拜与吒吉尼邪法。蛇神托与土瓶（トウビヤウ）神。土瓶为蛇为狐，因地而异。犬神、猫神、貍神。一向宗之御城灰。骚扰本愿寺之迷惑。牛蒡种与吸葛。巫女为人所恐之理由。搜神记与倭国凭物。
残存于奥州之大白（オシラ）神之考察
长存民俗学之宿题。有关大白（オシラ）神之传说。大白神之神体与装束。大白之语源与其分布。关于大白之五说。古时大白神存在全国。考量大白神之爱奴说。大白神非咒神。
利用性器之咒术与巫女之异相
原始之毛发信仰。案山子之语原。阴毛具有之咒力。藤原道长亦惊于此。存于各地之七男揃毛。丈长阴毛之水主明神。仁王信仰与七难即灭之思想。异相常伴神秘。
行于巫女间之隐语
虽思隐语当有流派，然无以判然。见于二三文献上之隐语。巫女必用隐语。下工夫于此等隐语之时代。
六、巫女之社会地位与其生活
身为歌舞音乐保存者之巫女
歌占发达与巫女之诗人素养。平家物语与安居院神道集。成为谣曲题材之歌占。复杂化之巫女与和傀儡女之交涉。新猿乐记之一节。巫女、游女、傀儡女为异称一体。自巫女手中夺去皷鼓之游女。足柄神歌与游女。
巫女与给分之生活
即便神和系神子之收入得以判然，口寄系市子则一无所知。见于延喜式中御巫之给分。载于神凤抄中子良之粮料。临时收入较定期给分更多。附属于大社知神子之生活颇为裕福，鹿岛宫之物忌具一町田之寄进。小社之神子则米盐之事尚缺。见于吾妻镜中神子所领之数条。巫女之风俗与放发之自由。
流于巫女之弊害与其禁断
载于皇极纪之巫觋诈谋。奈良朝间之妖巫跋扈。见于私教类聚之诈巫弊害。平安朝频颁禁巫法令。野火烧不尽、春风吹又生。无法根绝巫女之由。鎌仓其之为政者亦无可奈何。
第三篇：退化咒法时代
一、令巫道退化之当代世相
巫女之流派与官宪对其之态度
倭国迷信集成于室町时代。日本迷信史之黄金时代。江户期与重刑主义。巫女之流派亦混糅而无以判然。纪州熊野系与加贺白山系。存于丹後之梓巫女开祖传说。僧宽印之罗曼史。武田信玄与甲信二国之神子‧头千代女房。战国武将迷信甚深。吉田家所支配之神子之特权。山内一丰与神子之取缔。
关东市子头家村之消长
田村八太夫之出身。难以取信之同家系图。田村家之由来与神事舞太夫。习合神道与舞太夫之关系。田村家之市子取缔与其咒法。市子之修行法与田村家之收入。明治维新与田村家之退转。
当山派之修验巫女与吉田家之诉讼
江户期时市子之所属。为田村八太夫所支配者。为当山修验派所支配者。信州祢津村者。澳洲巫女（イタコ）系者。此外所属不明者。所属相违与厉害不同。意外复杂之市子所属。诉讼亦与收入有关。修验派赢得胜利。
二、当代之巫女与其咒法
文献上各地之巫女与其咒法
巫女之堕落与异流淙合。难以建立体系。巫女所持之两种人形。持有外法头之巫女。辞有人形之巫女。口寄之种类与其做法。生口、死口、神口。所谓手向之水。巫女所唱咏之神降咒文。百合若说教与巫女。巫女（イタコ）之大白（オシラ）神游法。大白神游之经文。各地方之市子与其作法。羽後仙北部之座头嚊。陆中东山地方之御神（オカミン）。越後三面村之变态巫术。常陆土浦地方之杜子（モリコ）。信州之二三市子与其作法。大阪市外天王寺之黑格子。纪州地方之算所与巫女之关系。出云地方之刀自话。
藉由报告所知之各地之巫女与其咒法
著者对诸报告之态度。澳洲巫女（イタコ）与附神作法。残存磐城之叩笹咒文。富于暗示之贵重资料。信州祢津市子之口寄文句。举其代表性之五种。外人所见之巫女作法与大白神。三州刈谷地方之市子与其作法。美浓太田町附近之市子与其作法。近畿地方之市子与性生活。阿波美马郡之市子与作法。土佐高知之市子与其咒法。筑前直方附近之市子与咒法。对是等诸报告之私见。
倭国第一之巫女村之起伏
藉角田氏之高示所知之巫女村。听闻饭岛花月事之配虑。信州名族滋野氏之末途与巫女头。祢津村之由来与祷巫（ノノウ）小路。祷巫之养成法与抱主之关系。巡业中之收入与生活一班。祷巫之性生活与旅女郎。祷巫之阶级与其遗物。
三、巫女之社会地位与其生活
身为歌谣传统者之巫女
本地物概为巫女之谣物。壹岐巫女与百合若说教。曾我物语亦为箱根巫女之谣物乎。盲僧读咏地神经亦是此影响乎。琵琶之发达与盲僧。瞽女之前身为巫女。
身为日阴者之巫女之生活
成为男性神主配下之神子。其存在有无知情态。明神大社之神乐巫与配当之诉讼。他人之收入仅可推察。町村土著之市子尽化为贱民。修验者之妻多为市子。夫妻共稼之情况。载于教育不辩说之灶拂与市子之素行。奉为维生之过身渡世。
化作性职业妇之巫女之末途
巫女卖笑虽非新出现之问题，此亦为一堕落。无论神和系之神子或口寄系之市子，皆沐泳回情海一途。熊野比丘尼与伊势比丘尼。成为好色本与读本材料之巫女卖春问题。彼等于川柳点之行动。
明治之巫女禁断与尔後之消息
明治维新与复古神道。铃振神道首当其冲。自神佛分离至排佛毁释。逸脱常轨之运动亦仅于时运。明治六年之梓巫市子禁断。翌年七年再下禁令。虽此亦如浮草之根不绝水中。今日巫女散在各处之潜势力。
结语
日本巫女的来源日本古代就有巫女可以接受神的凭依，传达神意志，其中的“卑弥呼”就是位高“邪马台国”统治者地位的巫女（シャ-マ
ン）。 巫女始自原始社会中，传达神之旨意者，类似于主祭、先知般。与女巫（witch）概念并不相同。
日本神话中三贵子中的长女天照御大神（アマテラス），是太阳女神。她的另名为“大日霎贵”（おおひるみのむち），霎也可以写成巫女，即“大日巫女贵”，即她在现实中可能是仕奉太阳的巫女，也有说她是卑弥呼，但已经考究不能。依照日本神话的说法，她是日本神武天皇的祖先，所以日本的天皇就是太阳女神的后代。
神话中对太阳女神的记载
日本神话中，创世之神伊邪那岐和女神伊邪那美借着彩虹桥从天而降。伊邪那岐把他的剑浸在水里，当他把剑提起来时，从剑上滴下的水珠就变成了第一座岛屿。通过观察飞鸟，他们学会了做爱，他们的后代就是一个一个的岛屿。从此就有了日本、树神、山神和自然界的诸神。然而火神出生却夺去了伊邪那美的生命。在到地狱寻找伊邪那美之前，伊邪那岐将他们那夺命之子火神斩首，结果变出了更多的天神地祗和山脉。
为了避免受到地域的污染，伊邪那岐到河里沐浴，造出了邪恶之神，继而又造出了与之抗衡的神；然后，他到海里沐浴，创造出众海神；最后，他创造出了最高的三位神，也就是前面所说的“三贵子”：洗左眼生太阳女神、洗右眼生月神苏克尤密，然后，他洗鼻子又生出了风暴和地震神须佐之男，他负责掌管海洋世界。神与神之间的抗衡和敌对以婚姻来达成休战，须佐之男和太阳女神结合后，以一种奇特的方式来造出后代。须佐之男把自己的剑交给太阳女神，太阳女神把它折为三段，放入口中咀嚼，然后呼出三位女神。太阳女神把自己的项链断成五截（这是她作为天后的王权之物）给了须佐之男，须佐之男也把它放入口中嚼碎，吐出五为男神。太阳女神称这八位神祗为她的后裔。（他们就是日本天皇和贵族的祖先）
有一次，风暴神扔出一匹扒了皮的马从太阳女神摇晃的房顶飞过，吓得她躲到了一个山洞里，由此夺去了宇宙的光芒（也引来了冬季）。最后众神用镜子把太阳女神引诱出来，并把须佐之男逐出天庭以示惩罚。
被逐出天庭后，风暴神须佐之男又成了丰饶之神，他从一条龙的手中救出了一位女孩，并与她结婚，并建立了须贺王朝。他们生了一个孩子，孩子的名字就叫做大国主，大国主是奇术和医药之神。但是，大国主背叛了他的父亲，他偷了须佐之男的武器后，把须佐之男囚禁在地府。跟着大国主在一位侏儒的帮助下建立了一个非天属的国家。但是，太阳女神派她的孙子尼尼吉推翻了须佐之男的王朝，并建立了大和帝国。
史料中巫女的来源
1斋部广成《古语拾遗》：“凡造大币者，亦须依神代之职，斋部之官率供作诸氏准例造备。然则神祇官神部可有中臣、斋部、猿女、镜作、玉作、盾作、神服、倭文、麻绩等氏。而今唯有中臣、斋部等二三氏，自余诸氏，不预考选。神裔亡散，其叶将绝。所遗十也。”
2《丰受皇太神宫御镇座本纪》：“凡神乐起，在昔素盏鸣神奉为日神，行甚无状，种种陵侮。于时，天照太神赫怒，入天石窟，闭磐户而幽居焉。尔乃六合常闇，昼夜不分。群神愁迷，手足罔厝。凡厥庶事，燎烛而式辨。天御中主神。止由气皇太神是也。太子-高皇产灵神，命宣て，会八十万神于天八湍河原。云汉是也。深思远虑，于天石窟户前，举庭火，毕作俳优。猿女君祖-天钿女命，采天香山竹，其节间雕风孔，通和气，今世号-笛类是也。亦天香山弓，兴并叩弦，今世谓-和琴，其缘也。木木合合，而备安乐之声。移和风，显八音。即猿女神伸手抏声，或歌或舞，显清静之妙音，供神乐曲调。当此时，欻解神怒，妖气既明，天无复有风尘。以来，风雨时若，日月全度。一阴一阳，万物之始也；一音一声，万乐之基也。神道之奥赜，天地之灵粹。丝竹之要，八音之曲，已以为贵。故依旧氏之权，猿女氏率来目孙屯仓男女，转神代之遗迹，而今供三节祭，永为后例也。”
3在中山太郎、折口信夫等学者的学说中，将巫女（ふじょ）分为奉职于神社的“神子（みこ）”与民间口寄系的“市子”。各项又细分为多种巫女。
现代日本巫女“巫女”是日本宗教界的传统职业，直到今天，较具规模的神社及传统庆典中仍可见巫女白衣绯裤的身影；为人消灾解厄及事神的职务，使她们蒙上神秘的色彩。
在日本现代，巫女成为在神社中辅助神职的职务，失去了古代灵媒的身份，然而清新、神圣、无垢、传统、古典之形象，则仍旧长存。
巫女可以分成两种，一种是宫廷神社所属的巫女，另一种是民间的巫女。前者在宫廷中酿酒、弹奏乐器、解说神意等等。在古代来说，巫女的神谕多少也左右到政治。
另一方面，民间也有巫女的存在。在中世以后，巫女层开始步入民间，在各地流传。明治政府时代虽然对巫术严禁，可是对于信仰来说，还是禁之不绝。
现在神社中的巫女到神社帮忙，负责神社参拜作法、打扫整理等工作。
巫 女 神 乐
巫女神乐：这是一种由为神服务的巫女表演的神乐。巫女手持铃、扇或者杨桐枝而舞。巫女神乐实际上是古时遗留下来的神灵附身的形式，后来逐渐转变为祈祷舞。今天许多日本神社仍表演巫女神乐。岛根县八束郡美保关町的美保神社每天早、晚都有手持杨桐枝的巫女在正殿表演朝神乐、夕神乐。伊豆三宅岛御斋神社在举行八月祭(1月8日)时，巫女便在祠前和药师堂内表演巫女神乐。手持铃儿的巫女踩着鼓点，绕场数周。在室外表演时，巫女用白纸包住铃儿舞蹈。奈良市春日神社的巫女舞历史悠久。此外，大阪住吉神乐的巫女舞、秋田县平鹿郡大森町八泽木的波宇志别神社的霜月神乐(11月7日)中的巫女舞都是具有代表性的巫女神乐。巫女舞可由幼年巫女、妙龄巫女及老年巫女表演。有时男巫也参加到巫女，人们首先想到的恐怕要数在伊势神宫中侍奉天照大神的"斎宫"了，但"斎宫"并不能代表所有的巫女阶层与类型，要搞清有关巫女的问题，应该从其根源上说起。
首先让我们来看一下日本的神话。在日本神话中有几位非常重要的女性形象，她们是"伊邪那美命"、"天照大神"、"天钿女命"等。"伊邪那美命"是日本神话中的女造物神，她生产了很多的土地，创造了地上的一切物体，她是掌管山、海、风、火等的神明的母亲，她在生火神的时候死去。火被看作是"意识"的象征，人类正是因为掌握了火种，才取得了飞跃性的发展。值得关注的是在希腊神话中火是由男神普罗米修斯带给人类的，而在日本神话中是由最初的女神带到这个世界上来的。
"天照大神"在日本神话中占有非常重要的地位，直到现在她还被看作是天皇家的祖先。"天照大神"具有战士与巫女的双重性格，当被流放的"须佐之男命"来到高天原准备在见姐姐"天照大神"一面，而"天照大神"听说以后非常震惊，以为他是要来从自己手里夺走高天原，于是她全副武装准备与"须佐之男命"决一死战。此时的"天照大神"体现了其作为战士好斗、善战的一面。同时，"天照大神"作为太阳神又与"丰收"、"富饶"紧密相连，而"丰收"、"富饶"本身又是女性性的表现。"天照大神"的性格在后世的"神功皇后"身上也有所体现，神功皇后无论是在攻打熊袭还是新罗的时候，都是一身戎装亲自征战，而且在开战以前，她都要进行一些宗教仪式来请神，倾听神的旨意，按照神的旨意来行事。因此可以说神功皇后与"天照大神"一样既是战士又是巫女。
当"天照大神"不满弟弟"须佐之男命"的胡闹，躲进"天岩屋"洞穴中不肯出来时，天地间失去了光明，灾难四起。为了使"天照大神"从洞穴中走出来，各位天神想了很多办法，最终成功将"天照大神"弄出洞穴的是"天钿女命"。"天钿女命"在洞穴前用现在的话说演出了一段疯狂的脱衣舞，她象有神灵附体一样疯狂的舞动着，那简直可以说是灵魂出窍、人神合一的一种舞蹈。众神看了她的舞蹈都开怀大笑，"天照大神"被外面的热闹情景吸引，而打开了"天岩屋"的门，再次被拉回了外面的世界。在后来"天照大神"的孙子"迩迩艺命"降临凡世的时候，"天钿女命"再一次发挥了她的特殊能力，为天孙降临扫清了障碍。"迩迩艺命"为了表达对"天钿女命"的感谢，将"猿田"这个姓氏赐予了她，从此以后"天钿女命"一族的女性就被称为"猿女君"。在日本历史初期"天钿女命"一族在天皇家的祭祀活动中起着非常重要的作用，"猿女"一族以母系世代相承，被世人看作是具有特殊魔力的巫女集团。她们为众神献上舞蹈，祈求丰收，架起了人与神之间沟通的桥梁。
随着父权势力的不断加强，猿女一族逐渐走向了衰亡，巫女的性质也发生了改变。天皇一族中的女性轮流来侍奉"天照大神"，她们被称为"斎宫"，"斎宫"必须是处女，在这一点上她与"天钿女命"是完全对立的。而这种变化是与供奉"天照大神"的神社被迁移到伊势这一历史事实相一致的。此后由于是由处女巫女来侍奉"天照大神"，所以巫女开始具有了"处女性"。那么，原本"天钿女命"所代表的巫女的特质就此消失了吗？柳田国男指出有一种日本巫女起源于"天钿女命"，她们用舞蹈来抚慰神灵，祈求神意，这种巫女被称为"县巫女"。"县巫女"与侍奉"天照大神"的巫女的性质完全不同，柳田国男认为白拍子也属于"县巫女"的一种，她们不仅限于出卖肉体，更重要的是她们还是侍奉神灵的神圣女性。如此
看来，"天钿女命"所具有的灵媒的性质逐渐从文化的中央被驱逐到了边缘，由上层走向了民间。
我们会看见巫女用一种金银色的扇子东西做仪式(一边拿铃铛一边拿金银扇跳舞)
金银扇本身这就是一种女性仪式扇,一面是纯金色,一面是纯银色的,神道中这代表太阳和月亮
最便宜的18CM长的也要1500日圆,长的25CM左右的至少要4000日圆(大概是280RMB拉,如果骨架不是一般的漆黑,而是有雕刻的话.就更贵)
国内苏州一带的厂家经常会接日本的定单来做,如果有机会去苏州不妨到商店里看看运气哦,就算是25CM的也不到50元
有名的巫女天钿女命
あまのうずめのみこと别称：天宇受卖命
出处在《古事记》里------天宇姬命者,于肩带挂天香山影蔓草,发上缠天之真折蔓草,手持草结天香山之小竹叶,又于天石岩户前逆置桶,手舞足蹈,踏桶成声,若神灵附体之状,露其双乳,衣裳垂至下体.是以高天原动而八百万神哄然齐笑.
,........
小爱翻译下这个话的意思:女神(上身裸体)用蔓藤束袖扎发,拿着竹叶(竿),站在木桶上有节奏的塌着,因为惊吓而在天石窟里不出来的的太阳女神(天照大神)觉的自己不在了,其他神灵没理由那么高兴,就出来看个究竟,于是她就被其他神硬拉出来了,.
她被认为是巫女的始祖,所以日后舞蹈来取悦神灵就成了巫女很重要的工作哦 (又,还记得阴阳师的电影里晴明的在一个石头前很MM的跳舞么?就是模仿这个事情哦)
菊理媛
菊理媛命くくりひめのみこと别称：菊理媛神、菊理姬命、白山比咩大神、白山权现
在 "先代旧事本纪"里记载了她
........是时有菊理媛神,亦有白事矣.伊奘诺尊闻而善之.乃散去矣.如今世人所忌,先于妇死夫避葬处,盖缘斯欤.凡厥所谓泉津平坂者,不复别有处所.但临死气绝之际,谓斯之欤.谓出云国伊赋夜坂.伊奘冉尊者,葬于出云国与伯耆国界-比婆之山也.伊奘冉尊,葬于纪伊国熊野之有马村焉.
卑弥呼
卑弥呼ひみこ别称：卑弥乎、日灵子、日巫女
---------邪马台的女王
在日本历史上非常重要的一个人物了,应该是真实存在的,三国的时候她就开始认为自己是中国的臣国,也得到了曹魏亲封的"亲魏倭王"(那以后中国一直习惯当日本那地方是臣国)
神道中重要的一个东西"镜子",据说也是这个时候从中国留过去的
不过现在人想到她,可能想到的更多是她的神秘力量,中国古代就评价她"事鬼道",据说她在做女王后,把国家给了兄弟来管理,自己就闭门修行去了,据说她死了后,是男性继承,结果引发了内乱,结果还是找他的女儿继承才了事
( 日文发音就是<魔神英雄传>（《神龙斗士》）里的那个可爱的小忍者的名字:HIMIGO)
倭姬命
倭姬命やまとひめのみこと别称：倭比卖命、日本姬命
垂仁天皇(前29年1月2日—70年7月14日)的女儿,值得膜拜的一位巫女,据说就是她建立了伊势神宫,伊势神道的5书里,就有专门为记载她而做的{倭姬命世记}(这个5书,在吧里有贴过)
不过这个人是不是存在呢,还是值得讨论的
巫女的种类
神和系（神子）
神子
斋宫《伊势皇大神宫；日本书纪》
斋院《贺茂神社；延喜式》
阿礼乎止卖《贺茂神社；类聚国史》
片巫《○；古语拾遗》
肱巫《○；古语拾遗》
大御巫《宫中八神殿；延喜式》
御巫《宫中祭神奉仕；延喜式》
巫觋《○；和名类聚抄》
キネ《○；古今和歌集》
姉子《○；松屋笔记》
古曾《○；日本书纪》
物忌《伊势皇大神宫；太神宫仪式帐》
宫能卖《三轮神社；大三轮神三社镇座次第》
玉依媛《贺茂神社；秦氏本系帐》
惣ノ市《热田神宫；盐尻》
娍《香取神宫；香取文集纂》
ヲソメ《吉备津神社；吉备见闻录》
斋子《松尾神社；伊吕波字类抄》
神斋《春日大原野两社；三代实录》
物忌《鹿嶋神宫；鹿嶋志》
内侍《严嶋神社；山槐记》
大市《诹访神社；诹访神社资料》
若《盐灶神社；盐社略史》
女别当《羽黑神社；出羽国风土略记》
汤立巫女《在各所神社；○》
口寄系（巫女）
市子《行于全国；吾妻镜》
イタコ《陆奥及诸邻国；民族二卷三号》
アリサマ《陆奥国部分；津轻旧事谈》
インヂコ《羽後国由利郡地方；日本风俗之新研究》
座头嬶《羽後国仙北郡；乡土研究四卷五号》
座下し《羽後国仙北郡；铃木久治氏》
盲女僧《陆中国部分；东磐井郡志》
ワカ《陆前国大半；牡鹿郡志》
オカミン《陆前登米町地方；登米郡史》
オカミン样《陆前国志田郡地方；わが古川》
オワカ《岩代国大沼郡地方；坂内青岚氏》
ワカミコ《岩代国南会津郡地方；新编常陆国志》
县语り《磐城国石城郡一部古语；佐坂通孝氏》
县《磐城国石城郡植野村地方；土俗与传说一卷二号》
笹帚き《常陆国久慈郡部分；栗木三次氏》
モリコ《常陆国新治郡地方；滨田德太郎氏》
大弓《常陆国水户地方；新编常陆国志卷十二》
梓巫女《关东大部分；中山太郎采集》
口寄せ《关东大部分；中山太郎采集》
ノノウ《信浓国小县郡地方；角田千里氏》
旅女郎《长野市附近；长野新闻》
イチイ《武藏国松本市地方；胡桃泽勘内氏》
マンチ《越後国小千古町地方；酒井宇吉氏》
モリ《越後国糸鱼川町地方；木嶋辰次郎氏》
白汤文字《甲斐国部分；内藤文吉氏》
寄せ巫女《三河国苅谷郡地方；加藤严氏》
口寄せ巫女《美浓国加茂郡地方；林魁一氏》
叩き巫女《播磨国；物类称呼卷一》
步き巫女《大和奈良地方；大乘院杂事记》
饭纲《丹波国何鹿郡地方；民族与历史》
コンガラサマ《备前国邑久郡地方；时实默水氏》
ヲシヘ《石见国；乡土研究一卷一号》
ナヲシ《中国边；物类称呼卷一》
トリデ《茿後国古语；茿後地鉴》
佾《土佐国；乡土研究》
イチジョウ《筑後国直方町地方；青山大麓氏》
狐凭《肥前国唐津地方；仓敷定氏》
ユタ《琉球；古琉球》
ヤカミシュ《伊豆国新嶋；人类学杂志一零九号》
ツス《アイヌ族；アイヌ研究》
降し巫女《地域不明；关秘录》
一殿《地域不明；神道名目类聚抄》
有关巫女的动漫：
《犬夜叉》（右图）
《神无月的巫女》（右中图）
《不思议游戏》
《海物语》（似乎是）右下图
《守护言巫女》
《小魔女KIKI》
《朝雾的巫女》
《AIR》
《我家有个狐仙大人》（右下图）
《寒蝉鸣泣之时（解）》（下图）
