夏朝,作为一个有十四代十七王的统治四百多年的王朝,理应有自己的成熟的文字,可却被某些人说成夏朝无文字,在他们的眼里,夏朝是一个部落联盟,夏王是一个酋长,事实真的是这样吗?笔者不能赞同.
夏朝究竟有没有文字，一直是人们十分关心的问题，笔者研究古文字多年，终于有了一点眉目，现将不成熟的看法，公布于众，望能得到专家和读者的批评指正。
[一]:为什么说我发现了夏朝文字
夏朝的文字和上古文字摆在那里已经四、五千年了，说我发现似乎有些不合情理，可实际情况是没有人承认它是夏朝文字，更没有人承认它是上古文字。
在我之前，很多人都认为它们是‘伪书’、‘后人伪托’、是‘假货’。最初我也是这么认为的，也是这种观点。唯一不同的是，我花了一些时间，用了一番功夫，我一定要弄清‘伪书’伪在哪里，到底是哪个‘后人伪托’的。结果我发现，实际情况并不象人们所说的那样。这些论调都是一些不实之词，无凭无据，无从查对。既然我否定不了这些‘伪书’，我就要从另一方面，来研究它的真实性，我用了十年的时间，终于弄清读懂了这些文字，它们就是我苦苦寻找的夏朝文字和上古文字。
[二]:我发现了哪些夏朝文字
公元九百九十二年，翰林学侍王著受宋太宗赵匡义之命编著刻印[淳化阁帖]十卷，其中在卷五内，有[仓颉书]二十八字，[夏禹书]十二字。另外在湖南衡山岣嵝峰有[岣嵝碑文]七十七字，总共一百一十七字。
其中[仓颉书]，历史上曾有记载，南宋郑樵[通志。金石略]说；‘仓颉石室记]，有二十八字在仓颉北海墓中，士人呼为藏书室。周时自无人识，后李斯识其八，叔孙通识其十三，孔子至齐尝访焉’。至于衡山[岣嵝碑文]，最早见诸三国魏人张揖选编的[广博]一书。内有‘岣嵝峰上有岣嵝碑’之句。北魏郦道元的[水经]注一文中，也记载了‘禹碑皆蝌蚪字’的内容。
一[苍颉书]释文:
化己，庇，乃尼山艾友所。
草米并刈，乞少子左互。
学耒，弢雨水，儿纠叔
兵朱。
[苍颉书]释义:
身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。[老有所养]
杂草庄稼一并割下，求少子帮助。[壮有所用]
学使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。[幼有所长]
[苍颉书]的内容，与‘[礼记礼运]篇所讲的大禹以前的社会情况吻合:‘大道之行也，天下为公......使老有所终，壮有所用，幼有所长.......是为
大同’。这就是从孔子到孙中山二千多年来，中华民族的仁人志士所追求和响往的大同世界的理论，原来出自于上古时代的[仓颉书]。
二[夏禹书]释文:
出鸟，聂子坐引参，
屯矢尚干巳。
[夏禹书]释义:
进入鸟地，夏禹跪下并
引导众人参拜[列祖列宗]。
储存弓箭是为了崇尚捍卫
疆土和祭祀活动。
[夏禹书]记述了夏代就已经将对外战争和祭祀祖先神灵
列为帝王最重要的活动。[左传。成公十三年]中明确记载；‘国之大事，在祀与戎’。实际上，在夏朝已经是这样了。由此可见[夏禹书]的内容是研究夏代的不可多得的重要史料。
三[岣嵝碑]释文：
承帝冢然，翼辅雝卫。灾
降矢发， 沮洹往行。三河
飞涌。北过冀而奠，似若
忘鸟。宿岳麓庭，昶溢酉
祈，水庐弗长，往求永定。
华岳泰衡。崇楚事裒，劳
余神禋，鬯曼吉徙。南渎
衍昌。衣则食备，万邦皆
宁，疆无漾漭。
[岣嵝碑]释义:
受帝命冢宰答应，辅助舜
帝治理灉水卫水。水灾降
临，誓师出发。
在沮水恒水之间奔忙。三
河洪水泛滥，北过冀州而
祭奠祖先神灵，姒忙于浚
水忘记故乡鸟地。治水在
外常宿高山庭院，用酒祭
祀天地，祈望河水畅通不
在外溢，水到房前不要再
涨了，希望洪水平定。
从华山到恒山再到泰山衡
山，非常推崇有才智的人
疏导河流，
从此洪灾减少。平时治水
之余以烟祭祀神灵，用芬
芳的美酒以享神，
神灵昭示；迁徙大吉。
南方的沟渠已经顺畅，草
木兴盛，丰衣足食，万邦
安宁，从边疆到中原，再
不见洪水泛滥。
[岣嵝碑]记录了大禹受命于舜帝，从冀州出发奔波四方，随山刊木，导水入河，三过家门而不入，经过十三年的努力，终于治平了洪水。[岣嵝碑]的内容与[禹贡]的文章一致。与[史记]中的[夏本纪]篇中关于大禹治水的历史内容十分吻合。另外，与保利集团收藏的青铜器[遂公盨]上的大禹治水的詺文，很接近，但从字体上看，[岣嵝碑]的詺文要古老许多。辨认难度大。明朝文学家杨慎在释读[岣嵝碑]碑文方面，下了很大功夫，打下了很好的基础。但是由於受时代的局限，其中有的字释的不准，有的字释错笔者作了一些纠正，不妥之处，还望读者和专家学者指正。
