“花灯说唱”是玉溪地区较有代表性的曲艺形式之一。早在一九一二年以前，在城镇及乡村，一些吃素的斋奶，在闲暇时，以劝善为目的，进行讲故事、说唱。内容有“白鹦哥行孝记”,“二十四孝图”、“金铃记”等。一九二三年间这种说唱开始有男的参加，?K使用单一乐器伴奏，如小胡琴(小二胡)、笛子、月琴，或敲打木鱼等。常在节日庙会进行演唱活动。出场演唱的多是男角。一九三八年间发展到茶室清唱，一至几人坐唱，一般没有专业人员，只是业余爱好者演唱。
一九六五年，玉溪专区曲艺代表队把花灯说唱这一形式搬上舞台，排演的剧目有《石匠王大爷》、《老伴投肥》等，?K参加了省曲艺调演，受到有关领导部门的重视和观众的热烈欢迎。一九七五年，玉溪地区花灯团用这一形式排演了《春催杜鹃》，作为我省的代表曲目之一参加了全国曲艺调演。一九七九年，为国庆三十周年献礼，又排演了《一张考卷》参加省调演，获得了优秀奖。
花灯说唱突破了坐唱的形式。在声腔方面，坐唱是按曲填词，花灯说唱却是依词谱曲，这就赋给编者唱词以灵活性的优势。它有完整的唱段，也有说中带唱，唱中有说，似说似唱的段落，还有配上音乐的数板及韵白，伴奏由单一乐器发展为，二胡、南胡、琵琶、扬琴、打击乐器组成的小民乐队,使说唱音乐更为丰富多彩。
在表演方面，坐唱缺乏身段，没有大幅度的动作，花灯说唱搬上舞台必须同时给观众听觉美、视觉美的艺木享受。因此在导表演中，灵活运用戏曲中的唱、做、念、舞的表演程式，同时选择采用了花灯歌舞身段，以各种不同的身段和花灯扇花、葳步来塑造剧中的不同人物。
另外，花灯说唱与花灯剧也有所区别，它虽属花灯的支系，但更应该属于曲艺的范畴。在道具方面，戏曲表演中人物所须之道具，虚虚实实都能带上舞台使用，可花灯说唱这一形式，要求道具简便活用，因此，一把扇子可以当作多种道具使用，如笔、担、棒、浆、书画，匕首、茶盘、花束等。使用巧妙自如，故而花灯说唱中的扇子有“万能道具”之称。
花灯说唱不象戏曲那样，由演员扮演人物，“现身”于观众面前来“说法”，而是通过说唱者，时而“跳出”变角色为叙述者、评论者以至鉴赏者来交待人物，衔接剧情、评价好恶，渲染气分，引导观众；时而又“跳入”变叙述者、评论者为剧中角色，有时分扮多角，有时多人只扮一个角色，这是花灯说唱与花灯剧的重大区别。
花灯说唱在表演上，要求演员有说功、做功、舞功等多方面的基本功，因为常常一人演多角，所以生、旦、净、丑的表演特点，都要基本掌握，才能表演出色，吸引观众。角色的“跳出”“跳入”要敏捷清晰，不能含糊混淆，而是要求角色形象尽可能丰富典型，评述活泼动人。
花灯说唱要充分发挥溶文学、音乐、表演为一炉，内容短小精捍，形式灵活自由的优势，尽量做到语言生动形象，音乐流畅，表演明快，才能生动活泼，感人至深。对于这一曲种，只要我们辛勤钻研，不断创新，美好的前景将如饮醇酒而令人陶醉！
