【 楞伽师资记 】 《 佛学大词典 》
全一卷。唐代净觉集于景龙二年（708）顷。又称楞伽师资血脉记。收于大正藏第八十五册。本书记述楞伽经八代相承传持之经过。我国禅宗初期，原有南北宗之分，而各宗所撰之传承史皆以其本宗之传承为正统。本书即为站在北宗立场所撰述之初期禅宗传承史。由于初期宗师之传法特重楞伽经，故名为‘楞伽师资记’。本书内容次序如下：(一)楞伽经之译者求那跋陀罗，(二)菩提达磨，(三)慧可， (四)僧粲，(五)道信，(六)弘忍，(七)神秀、玄赜、老安，(八)普寂、敬贤、义福、惠福等八代传承，以上均属北宗禅系统。
本书为初期禅宗史研究之基础资料，内容不仅为传记，更包含许多禅宗思想，如求那跋陀罗传中有‘四种安心’之说，于僧粲传中有‘一即一切’之华严思想，于道信传中有‘即心即佛’、‘一行三昧’、‘守一不移’之说，此外并叙及坐禅工夫。本书于敦煌发现后，对研究北宗禅有急速之发展。此外，本书另一特色，即对于弘忍之付法一事，与一般所习知者（即‘坛经’等南宗禅所传者）大异。本书谓，弘忍门下有十大弟子，即神秀、智诜、惠藏、玄约、老安、法如、惠能、智德、义方、玄赜等。其中以神秀、玄赜二人最为弘忍所重视，至于惠能之地位，并无突出之处。本书原本现存于伦敦大英博物馆与巴黎国民图书馆。［历代法宝记、鸣沙余韵解说］
【 楞伽师资记 】 《 中华佛教百科全书 》
一卷。唐·净觉撰。又称《楞伽师资血脉记》，收在《大正藏》第八十五册。作者净觉，为唐中宗韦后之弟，玄赜之弟子。
本书之原本为敦煌写本，分别藏在大英博物馆与巴黎国立图书馆。民国十五年顷，为胡适在欧洲所发现。其在禅宗史料上之重要性，亦经胡氏揭出。其后，韩国金九经氏据胡氏本，加以校写印行。胡氏并在该书前撰〈楞伽师资序〉一文。
本书作者之师玄赜，原撰有〈楞伽人法志〉一文，该文内容颇有为本书所承袭者。例如本书内之弘忍、神秀传记，即皆采自〈人法志〉者。
我国禅宗，初期原有南宗北宗之分。各宗往往有各宗之历史。而各宗门下所撰之史书，往往以自己所从出之系统为正统。本书即为站在北宗立场所撰之初期禅宗传承史。由于初期宗师们的传法，特重《楞伽经》，所以书名为《楞伽师资记》。
本书之叙述次序如下︰第一，求那跋陀罗，为《楞伽经》之翻译者。（《历代法宝记》对此书之奉求那为初祖，甚不以为然。）第二，菩提达摩。第三，惠可。第四，粲禅师。第五，道信。第六，弘忍。第七，神秀、赜、安等三位禅师。第八，神秀门下之普寂、敬贤、义福、惠福等师。本书分别叙述此上诸师之事迹及学说大要。由于作者系弘忍之再传弟子，其辈份与慧能门下之神会一辈相等，因此其所见闻与记载，颇具史料价值。
此书之最大特色之一，在于其所叙弘忍之付法一事，与通俗所习知者（即《坛经》等南宗禅所传者）大异。本书以为，弘忍门下有十大弟子，即神秀、智诜、惠藏、玄约、老安、法如、惠能、智德、义方、玄赜等十人。其中，神秀、玄赜二人最为弘忍所重视。至于惠能的地位，则并不特别突出。
本书以《楞伽经》译者求那跋陀罗为楞伽师资之初祖，并以《楞伽经》为达摩以下迄神秀、普寂等人弘法之主要依据。由此可见初期禅宗与《楞伽经》关系之密切。胡适尝撰〈楞伽宗考〉一长文，以为从达摩到神秀，都是楞伽宗系统。至于慧能、神会一系，则以《金刚经》取代《楞伽经》。胡氏此一论断，即系以本书为重要论断依据。
本书所述诸祖之学说，对后代研究禅宗思想史者，裨益甚大。譬如所录之慧可学说，及道信〈入道安心要方便法门〉一长文，尤为研究初期禅宗思想史之重要资料。而所述弘忍事迹，也是研究东山法门等初期禅宗史者所不宜忽略的。
［参考资料］胡适〈楞伽师资记序〉（《胡适禅学案》）；陈士强《佛典精解》〈宗系部〉第四门；矢吹庆辉《鸣沙余韵解说》；篠原寿雄（等）编《敦煌佛典只禅》。
