【酿 名】
《说文》释“名”：“名自命也。” 可知名是和命密切相关的。如果说先天之命是不可变的，那么名是后天所取是可变的，这叫“命不足则名来补。” 故人人都希望取个好名字，正如俗语所言：“送子千金不如教子一艺，教子一艺不如赐子好名。”
命名既是一门技术，需要丰富的专业知识。更是一门艺术，需要创意和悟性。取名首先要与本命联系起来，而且要以命理的阴阳五行为基础，以《姓名学》之五格剖象及81数为辅，结合心理学、民俗学等社会和人文科学，并充分考虑名字“声、形、义”之协调，精雕细琢，推敲酝酿，方能偶得佳名。古曰：酿名。
姓名之学确有一定规则和方法可循，但由于涉及的知识庞杂，并非1+1=2那么简单，学斯术者不可拘泥，不然难免走入教条、僵化之死胡同。在“理、数、声、意、形” 诸要件中，得其八、九巳属佳名，十全十美者可遇而不可求。“名由人成，艺由己立。” 吾辈没必要言过其实，夸大其辞。
【近 代】
袁树珊江苏镇江人，生于1881年，清末著名文人，命理学家，其代表作《命谱》及《命理探源》。被后人视为命学经典。
钱玄同（1887-1939）近代语言文字学家。历任北京高等师范学校、北京大学、北平师范大学教授，《新青年》编辑，国语统一筹备会常委，《中国大辞典》编辑主任。对《周易》亦有研究，有《周易》中阴阳两爻为男女生殖器之说，并曾探讨汉代今文《易》的篇数之真相与变迁问题、《文学字音篇》等。
蒋伯潜现代经学家。曾任上海世界书局特约编审、大夏大学国文系和无锡国学专修学校文学系教授等职。自幼熟读《十三经》，尤精《周易》。认为《周易》对“易”与“象”作阐发者，则在乎“辞”，今人读《易》，须藉辞以明“易”、“象”之理，然又不可执着文辞以求有得。易着有《周易概论》即《十三经概论》文第一编。
李镜池现代易学家。曾分别注释《易经》六十四卦之卦辞、爻辞。易学著作有《周易通义》、《周易探源》等。
郭沫若（1892-1978）现代著名历史学家、文学爱、考古学家、社会活动家。学识渊博，对甲骨文字，中国古代史和儒家学说均有较深刻研究。曾对《周易》和《易传》的作者和创作年代进行考证。一生著作宏富，涉及史学、文学、考古学、古文字学等方面，易学方面则主要有《周易之制作时代》收入《青铜时代》，另有《中国古代社会研究》、《奴隶制时代》等。
颐颉刚（1893-1980）现代史学家、疑古派史学代表。主要论文有《周易卦爻辞中的故事》、《论易系辞传》中观象制器的故事、《五德终始说下的政治和历史》、《西周的王朝》等。
范文澜（1893-1969）现代马克思主义历史学家。自幼熟读《四书》、《五经》，毕生致力于马克思主义历史学研究。亦对《周易》作过深入探讨。认为《易经》是卜筮书，然它包含有丰富的历史资料。著作有《易经概论》为其所著《群经概论》的一种，《中国经学史的演变》、《经学讲演录》、《正史考略》、《文心雕龙注》、《中国近代史》上编等，并主编《中国通史简编》等。
冯友兰（1895-1990）现代哲学家、哲学史家、新理学体系创立者。曾深入探讨《易传》、《易经》中的哲学思想，认识它们是中国哲学史中的重要著作，对以后中国哲学的发展，具有深刻广泛的影响。认为《易经》是一种占卦之书。易学著作主要有《易传的哲学思想》载《哲学研究》1960年第七、八期，《易传的哲学思想》原载《文汇报》、《周易学术讨论会代祝词》载《周易纵横录》。
闻一多（1899-1946）爱国民主人士，诗人。易学方面，认为《周易》阴阳爻代表男女生殖器；认为《周易》卦名同卦爻辞的内容（即所占问之事）有联系；考证出乾卦中的“龙”乃龙星，其出没标志四时节气的变化。著作有《周易义证类纂》。
刘训升（1904年——？）黄埔六期毕业，台湾国学、易学和玄空风水名宿，上世纪六十年代中期，在家传风水学基础上，著有《阴阳学——玄空风水绝学》一书留世，台岛一时洛阳纸贵。八十年代末后逐隐退，1987年回大陆定居。
南怀瑾（1918年——），国学大师，中国传统文化的积极传播者，其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。出生于中国浙江温州乐清南宅殿后村，80年代末筹资兴建金温铁路，并于1998年建成通车。现居江苏。
【当 代】
赵易：起名风水名家，上海起名风水策划有限公司创始人。是台湾易经和玄空风水名宿、黄埔六期生刘训升老先生之关门弟子，理法皆精，为人诚信。先后被上海城市经济进修学院、上海易居房地产研究院等聘为风水授课老师；得到了上海电视台专题节目、解放报业的《每日经济新闻》报和《上海楼市》周刊及BBC广播等媒体的采访报道；受邀在搜狐网站作了风水视频讲座；在香港《直通VIP》、《大文化》、新加坡《吉品》杂志等开辟了“中国风水”专栏；并被恒生银行、新加坡星展银行（中国）等大公司聘为常年风水和年运咨询顾问。
