【古刹简介】合浦东山寺，位于合浦县城东圩路，座落在合浦县廉州镇供销社东山寺农杂门市部和合浦县福利院之间。东山寺的大门，是一条国道二级公路，在合浦县城绕城公路没有做好之前，这是一条由合浦往广东方向的必经之路，所以，不少外来经过合浦县城的人，可能对合浦东山寺会略知一二。
合浦东山寺，原名灵觉寺，距北海市区28公里，是县级文物保护单位。东山寺，是宋宝山成禅师创建，明永乐十年（1412）高僧珏静重修，后再经明万历、清康熙年间多次重修。寺共四进，砖瓦结构。第一进山门，门额“东山寺”三个字，为进士喻俊所书，字体浑厚苍劲；第二进为天王殿；第三进为大雄宝殿，建筑保持宋代风格；第四时为观音殿。
合浦东山寺曾是安南王李日尊于大越昌符年间的行宫，是合浦最古老的寺庙之一，明朝时曾被评为“廉阳八景”之一。只可惜，在解放后，由于政治运动等原因，合浦东山寺屡遭不测，殿宇被拆除，佛象遭碰坏，一片凄惨景象。
改革开放后，特别是2001年，合浦县委、县政府认真贯彻执行国家的宗教政策，把修复东山寺的工作当作一项重要的工作来抓，为此，合浦东山寺正在一天天恢复其原貌，整个东山寺的面貌宛然一新。现在大雄宝殿和观音殿正在进行紧张的修复之中，相信很快就会与游人见面。
【三廉古刹】合浦之有寺庙，以东山寺为始。秦汉之际，南越王赵佗驻军合浦，设行宫作大本营，指挥训练水师，筹集军粮，反击入侵的瓯雒国军队。汉末三国纷争，合浦郡时为吴土，时为晋地，战事频繁，南越王行宫由是湮没。晋兴，郡人在行宫故地建灵觉寺，为广西现存最早的两间寺庙之一，故有“三廉古刹”之称。南朝萧梁时期，天竺高僧达摩渡海而来，到东山寺参禅礼佛时，赞东山寺有“佛光云霞”之瑞。隋唐一统，佛教兴盛，灵觉寺一度以达摩之言改称“云霞寺”。宋，宝山成禅师拜缘至珠城，因闻达摩之名及所留圣迹，遂立愿重修扩建寺庙，寺成，以达摩所创禅宗传至五祖弘忍东山开法，史称“东山法门”，故以“东山”为寺名，以示系出禅宗“东山法门”之源。时为一方胜景，岭南名刹。那时，东山寺建成四进，南北两庑。其一山门，其二金刚殿，其三大雄宝殿，其四观音殿。供奉四大天王，佛祖释迦牟尼及阿难和迦叶、十八罗汉，观音大士，护法天尊诸法相。由是，东山寺佛缘深厚，名声显于三廉，功德广播八属。
东山寺为历代历朝名人雅士，官宦谪臣、居士僧侣探胜寻踪、抒怀寄情、问禅悟道、皈依佛缘之所，时人或“理屐携琴看舞鹤，邀朋扶杖伴僧间”，或“镇日论诗频击钵，白云深处不思还”。“菩提老树迷孤寺，明镜高台接远山”、“风送梵钟喧上界”、“枯座跏趺老衲间”。三廉古刹，意境精妙，气派超凡，警世脱俗，幽雅辟尘之地，千古传诵。宋礼部尚书，大学士苏东坡居廉时，至寺访僧，欣然留书题句云：“孤云出岫岂求伴，锡杖凌空自要飞。为何庭松尚西指，不知名奘几时归。”极尽古寺禅意精妙。清鲍俊为之作联：“宝花飞上界，灵鹫起东山。”又书牌匾“三联廉古刹”。护法天尊韦陀殿亦有联云：“身是将军心护法，志归大士力降魔。”字体庄重凝厚，沉稳储蓄，更添加古寺神韵。清提督冯子材、廉州知府等也为东山寺修建捐资，碑刻留名。
东山寺屡历兴废，重修见载史籍极有：明代三次，永乐十年（1412年）、十七年（1419年）、万历二十九年（1601年）。清四次，康熙年间（1662～1722年）两次、咸丰十一年（1861年），同治年间（1862～1874年）一次。尤以清康熙年间重修的工程巨大，全寺焕然一新。咸丰十一年重修的天王殿则一直延至2005年，因成危房而拆除重建。民国战事纷起，十九路军之父陈铭枢将军驻廉州，明令不准军队侵扰古寺，严诫任何人等不得毁坏寺中物器。抗日战争时东山寺因作县政府驻地遭日寇飞机轰炸。“文革”中，古寺在破“四旧”中被毁，仅存山门、天王殿残址。2000年，有云居山法师智梁至此，目睹祖庭破落，遂立恢复志，经年筹谋，先恢复观音殿、念佛堂、卧佛堂、斋堂、恭迎释迦牟尼及阿难、迦叶等佛像金身等十五尊。古寺规模恢复有成。智梁法师受广西佛教协会礼请为东山寺主持，2005年又重建山门、天王殿，是年竣工。2007年春，重建大雄宝殿，千年古寺，又见“禅经悠悠松菊静，梵音寂寂虎龙降”。
【灵钟传奇】东山寺的规模宏大，结构布局严谨，有山门、金刚殿、大雄宝殿、观音殿、韦陀殿、藏经阁、阅经堂等建筑。最具特色的还有灵觉寺的大铜钟，此钟不但规模上在岭南居首位，而且还有灵性，相传此钟曾得到路过合浦的高僧大师点化。每当钟声敲响，震荡十里。清代著名学者鲍俊有诗赞东山寺钟声：“风送梵钟喧上界，雨余贝叶满东山。清声嘹亮鸣蝉静，枯坐跏趺老衲间。”钟声响时，蝉鸟都噤声了，由此可知东山寺此钟确实不同凡响。东山寺此钟的不同凡响之处还在于它能飞出寺外，与龙相斗。
西门江入海江流过了石湾后便分多处入海，其中一处急速向西转弯入海而称江湾。江湾渡水深流急，又有参天古木掩映，虽是个歇息踏春的游乐的好去处，却也暗藏祸患，因为传说江湾中潜伏有一五爪金龙，每次现身时，江湾便惊涛翻滚，巨浪滔天，船只被卷入江底，行旅视之为畏途，江湾渡口因此废弃，人们出入府城只好绕道到老哥渡。
有一天，东山寺的小和尚释觉道清晨打扫寺院时，发现寺院里悬挂的铜钟全身湿淋淋的，好像是刚从水中捞起来一般。释觉道是专门负责打扫寺院门，每天都是他起床最早，打扫完庭院后，又去抹擦钟身。释觉道开始一为有哪个行善之人来抹钟积福，也不大在意。可是，随后几天都是如此，释觉道心中好生奇怪，为此专门起了个大早想看个明白。来到悬钟处，钟已经不见行迹。惊异间抬头搜寻，只见铜钟悬于半空，钟身上的水珠尚滴个不停。眨眼间，钟已经回到原处，恢复原状。释觉道急忙将此奇异之象告诉寺中主持，主持决定率众跟踪此钟前往了解情况。
入夜此钟又如往常般向西南方向飞去。主持等急忙循影追去，来到江湾渡口时，顿被眼前的景象呆住了，原来东山寺的铜钟正在和江湾中的五爪金龙在激烈的搏斗，时而腾跃波中，时而盘旋半空，搅得水柱冲天，云雾翻滚，龙角与铜钟发出的震响和惊涛翻腾的波浪吼声混在一起，有如雷声滚过。铜钟与金龙相斗百余回合仍然难分胜负，至天边初见曙色，钟、龙便停止争斗，各归其位。主持见状后，知此钟有灵性，便广寻化解钟、龙相斗之法。
有一高僧到寺中投宿，主持便把钟、龙相斗之事告之。高僧到钟前一看，当即指示主持把钟顶上所铸的双龙上的角去掉，即可化解钟、龙之斗。主持遵高僧的指示去掉了钟顶龙角之后，此钟果然不复夜飞江湾与金龙相斗了。主持问高僧此是何故，高僧答说：这是因为钟顶所铸的双龙长期以来得东山寺香火薰孕已有灵性，可化龙身，因为有钟、龙之斗。高僧还告诉主持，寺中的铜钟属金，江湾的金龙属木，这金木相斗，是因战乱之象频生所致。高僧临别前还给主持一卷经书，嘱多诵佛经护佑一方平安。此后，东山寺因铜钟金龙之斗名声远播，香火鼎盛，千秋佛缘宏开。后人因此把钟龙相斗的江湾称为钟湾，今西门江上游石湾镇有钟湾地名即是。明代王一鹗赋《古寺灵钟》一诗赞曰：“战罢蛟潭月色老，晓随海日上金盘。浦牢忽吼千峰动，唤醒当年竺法兰。”
明末清楚的“岭南三大家”之一的屈大均曾到合浦珠市考察，并在《广东新语》一书中记有合浦东山寺灵钟斗龙而有“钟湾”的典故。
【虎迹之石】据《合浦县志·史迹》记载，东山寺的主体建筑大雄宝殿，是由十六条格木大柱支撑着整个大殿的，大殿内不但供奉有五米高的佛祖释迦牟尼及其弟子阿难和迦叶雕像，还有十八罗汉塑像，佛像都施金粉，涂以矿物颜料，色泽鲜艳，甚为庄严壮观。大殿的楼头绘画刻画，雕龙画凤，非常精致。最传神的还有一幅白图案。据民间传说，诚心向善者，来到白虎图前，顿觉精神倍增；做了亏心事者，来到白虎图前，就有惊悚之感。因此，乡民发誓之时，也称够胆就去东山寺白虎图前发誓。
东山寺鼎盛时，每天有早晚课之佛事，晚课念经诵佛最为隆重，每次晚课，最多时上百僧人齐集大雄宝殿，在经鼓禅钟的伴奏下，齐声诵经，礼佛之声响彻寺院，传荡于禅径松林之间，蔚然壮观。
有一天黄昏，正当众僧专心晚课之际，殿楼上的白虎图像突然晃动起来，接着便有一道白光洒于大殿后面。开始众僧以为是烛光摇动，闪影所致，但由此之后，这种景象就天天出现。只要晚课进行间，白虎画像的白光就会落于大殿之后。主持僧感到奇怪，决定探个究竟。于是就安排一小僧隐于一旁观测。正当晚课进行间，白光落处，居然化成了一只白虎。这只白虎与殿楼上画的白虎一模一样。只见白虎伏于殿后的窗下，双目微睁，半睡半醒间也似在听众僧念佛。小僧见状忙走到殿楼细看，殿楼上的白虎画像竟然不见了。直到晚课结束时，白虎再化作白光飞回殿楼。小僧将此奇事告知主持，主持派人继续观察，天天如是。
东山寺的这一奇景，引起了各方人士的惊叹赞赏的同时，也引起了某些恶僧的妒忌，蓄谋破坏，他们趁白虎从画中走下来听禅之时，用法术将白虎变成了一块大石。后来人们便把此石称之为“虎迹石”，此事引起后世文人墨客的无限咏叹：“禅径悠悠松菊静，梵音寂寂虎龙降”。千百年间，东山寺屡遭兴废，虎迹石而已荡然无存。
【古刹晚课】东山寺晚课主要是诵经礼佛。如有信士礼佛活法事之需，也安排在晚课中进行。晚课时间为每天酉时，即下午的五点到七点之间，就是东山寺的晚课活动。
晚课地点是在寺院第四进的观音殿（后改在接引堂）。
晚课的主要内容是诵经。佛教经文汗牛充栋，阐述生死轮回，因果报应，西方极乐。劝人慈悲为怀、积德修善、广种福田。经鼓响起，木鱼敲动，钟声震荡，法器齐鸣间，众僧双手合十，闭目垂首，挺身肃立，念诵经文。男女信士亦步亦趋，齐声响应。大殿里顿时回荡起有节奏的佛号音韵。时而激昂高亢，时而悠扬轻落，时而如天韵掠过，时而似地音涌出。节奏快时，似有浪潮滚涌而来；节奏慢时，恍若夜籁飘然随风；声高时，有如流水行云间千军万马催动；音沉时，却似群山奔涌中藏龙卧虎屏息的超凡事脱俗的佛国神界庄严气势。
每次晚课，除了寺中的十多位僧人之外，还有信奉佛教的珠乡信士二三十人。他们都是怀着虔诚、敬仰之情来参加晚课的，在他们心中晚课就是弘扬佛法，修身养性，广传功德。而这些男女信士们晚课功夫丝毫不逊于寺院中众僧，有了他们的参与，东山寺的晚课更显得庄重热烈，佛僧俗家一体化，同心协力传天音。身处其间，有如神游佛界仙境，使人感到生与死之间竟是如此零距离的相邻，莫不被佛教学说的神秘空灵，飘逸虚幻却又如此震撼人心的感染力所吸引。千年古刹的功德，百世历练的修为，人佛之间的万般因缘，都在晚课之中宣示出来。
【古刹碑刻】2006年，合浦东山寺重建大雄宝殿，在搜集古寺文物资料中，找到了一块碑刻，这是一块名为“四十三世圆寂比丘上丛下崖祖云之塔”的石碑，可知是立于塔前的。由于年代久远，加上石碑上有明显的人为损坏的痕迹，一些铭文已被凿坏，但依然可以从中解读出完整的意思。这块“四十三世圆寂比丘上丛下崖祖云之塔”的铭文如下：
碑上方正中为：“临济正宗”四字。
碑刻文字从右至左竖排为（方格中为损坏的字迹，下同）：“终于乾隆□□□……，于道光辛丑年□月二十六日午时改葬，坐丙向壬分□□□……
“□□□……卜□□徒孙即元
“四十三世圆寂比丘上丛下崖祖云之塔
“祀徒念来引来，徒侄云河云端云莲云清云成，徒孙即元，徒侄孙即惺即悟即惠即忱，曾徒孙见和见机，曾徒侄孙见文见新见海见德，玄徒孙融光，玄徒侄孙融香融芸仝立。”
从这块“四十三世圆寂比丘上丛下崖祖云之塔“碑文中可以看出，圆寂的法师叫祖云，是在乾隆年间去世的，于道光辛丑年改葬时为之建塔。道光辛丑年是道光二十一年，也即是1841年。虽然被刻上月份数字已被人凿损，但仍可分辨出不是“三”就是“五”的字样。从署名中可以知道，这是四代僧人共立的塔碑石刻，也就是说，祖云去世后。东山寺四代僧人为其建塔设祀。从名单上看，共有二十二名僧人。
【达摩题词】相传达摩到了合浦后，先到万灵寺讲经传道。种下了缅茄树和香芒子树各一株之后，在万灵寺主持觉慧的陪同下，又来到灵觉寺（今东山寺），达摩详细听了觉
慧介绍灵觉寺是在南越王赵佗行宫的故址上建立起来的，以及灵觉寺建成后出现的灵钟斗金龙、白虎听经等灵异之象后，非常高兴，自己远渡重洋“泛三重寒暑”，一踏上中国的土地，就能够在合浦见到如此深厚佛缘，规模如此宏大的寺院，使自己产生了如同回到故国佛境的感觉。面对着东山寺旁的龙江河码头中停泊的船帆和不远处雁湖的波光雁影，达摩不禁顿生感慨；合浦不愧是水怀珠而川媚之地啊，灵觉寺可真是佛光云霞映灵觉，佛地檀林，佛缘深厚！说罢命随行的行觉拿来纸笔，挥笔写下了“即事多欣”四字。意即能够在合浦与大家一起又一次了解佛教的精妙理义是一件非常高兴的事情。达摩还把自己手抄的《密宗心经》赠与灵觉寺主持，达摩在灵觉寺留下了“即事多欣”题词后，第二天即在合浦搭船北上梁都建康（今江苏南京）赴梁武帝的参禅之邀了。达摩离开合浦之后，东山寺主持便将“即事多欣”制成匾额悬挂于禅房之中，还精心描绘了达摩的画像，名为“达摩讲经图”，与“即事多欣”匾额一起悬于禅房。唐代，因达摩有“佛光云霞映灵觉”之句，曾一度将灵觉寺改称“云霞寺”。而“达摩讲经图”到了清代为个人收藏而不知所终。达摩到合浦及其在灵觉寺的活动、题词、画像，灵觉寺改称云霞寺等事迹，分别记载于清乾隆十二年曾修所著的《金陵小识》一书（该书藏于天津市一天主教图书馆）和清咸丰五年葛明所著的《萍踪小札》一书（该书藏于南京第二档案馆）之中。
【东坡访禅】苏东坡一生豪放，即使是下半生历尽流放之苦，仍然高歌“九死蛮荒吾不悔”。他曾自言不信佛，甚至戏改《观音咒》寻趣。但他获赦北归，量移廉州（即在廉州等候任命）期间，却与东山寺结下了不解之缘，这与他在海南的一个梦有关。
有一天晚上，苏东坡梦见书写以前所作文章的“八赋”，一口气书写完了之后，居然与原文一字不漏。此时，梦中的苏东坡欣然大呼，我终于可以北归了！呼完之后，苏东坡顿然在梦中惊醒。天亮时，果然接到了量移廉州的诏书。苏东坡因此总感到冥冥之中有一种力量给他启示。苏东坡到廉州之后，得到了廉州吏民的热情友好的接待，生活得很愉快，但心中总觉得有一件应该做的事而未去做。
有一天，他知道城府北隅有东山寺之后，顿有释悟之感，即去探访并和寺中的僧人愈上人结下了友谊。一次，东坡又往东山寺访愈上人，但愈上人不在家，只在墙壁上留下了一句题诗“闲伴孤云自在飞”。苏东坡见句，正好与自己渡海到徐闻所写的《夜雨宿净行院》诗中的“芒鞋不踏名利场”句相对。因此，即兴在墙壁上题写了《戏和合浦僧》以和：“孤云出岫岂求伴，锡杖凌空自要飞。为问庭松尚西指，不知老奘几年归。”苏东坡在诗中重申了“芒鞋不踏名利场”，“孤云出岫岂求伴”的不改情怀，也借用唐僧西行的典故来表达要和愈上人谈经论禅的意愿。因为诗中的“庭松西指”，是指唐僧西行取经时，在寺院中种下一棵松树，松树的枝桠都是指向西方的，就表示唐僧西行的决心。他告诉大家如果松树的枝桠都指向东方，就表示他取经完满成功回国了。在唐僧西行期间，这株松树的枝桠都是西指。有一天，人们发现松树的枝桠忽然全部东指，果然见唐僧回到了门口。苏东坡将自己的情怀通过“庭松西指”喻示，也要像唐僧西行取经那样，坚持自己的信念。
苏东坡虽然最后没有再见到愈上人，却在东山寺结识了一个修佛的老人。老人名叫苏佛儿，当时已经八十二岁了，但仍然精神十足，双目炯然，还保持着童子之身。苏佛儿告诉苏东坡，他十二岁便斋居修行，一直没有结婚。他在兄弟三人中排末位，兄弟三人皆持戒礼佛，长兄九十二岁，二哥九十岁。苏东坡与之谈起人生的生死观时和“即心是佛”的感悟时，苏佛儿颇有独到的见解，让苏东坡进一步增强了对佛教的兴趣。当苏东坡离开合浦到达常州时，昔日朋友设宴招待，谈兴间问及苏东坡的感受，苏东坡回答：“此心安处即吾乡”。苏东坡后来把廉州客居时到东山寺访禅及遇苏佛儿的经历写入了《东坡志林》一书，广为流传。
【冯督报恩】晚清名将冯子材出生于一个贫苦家庭，早年为了谋生，来到北海码头打工为活。由于冯子材饭量大，东家女主人对此不高兴。后来，得东家介绍冯子材到廉州府
城投靠彭元辅。谁知，冯子材无辜惹上官司被捕入狱，幸得彭元辅出面保释，并具信函介绍冯子材到别处从军。后来，冯子材以军功当了提督兼领太子少保衔，并以指挥镇南关战役而名动天下。冯子材当了提督后，感念彭元辅的救助举荐之恩，专程来到合浦拜谢恩人，并提出要为彭元辅出资一个内阁中书的官职（清代官职，负责内阁书诰文件的写作名，从七品官职），但被彭元辅婉拒了。时值东山寺重修山门、大殿等工程，冯子材就到东山寺捐资以表报恩之意，并因此刻名碑记，今尚存东山寺碑廊。
【真如禁令】民国十五年（1926年）时任国民革命军第四军第十师师长的陈铭枢将军率部进驻廉州。当时，合浦曾揿起一阵破除迷信的风潮，一些人便借机到处去捣毁寺庙、霸占庙产、搬走寺庙物品。廉州周边的许多寺庙都被损坏，如保子庵等也是此时被侵占作私人经营之用。陈铭枢了解这种情况后，立即带领随从骑马巡查东山寺、还珠亭、海角亭等重要景点，对这些景点予以专门保护。陈铭枢还多次带着苏联友人（当时国共合作，苏联派来一名女同志到第十师）到东山寺，并且明令：一切人等均不得进入东山寺捣乱，严诫东山寺的一切物品不准毁坏。东山寺因此得以有效保护，成为当时三廉寺庙中，唯一不受干扰，寺庙一切丝毫无损的寺庙。东山寺完整保存，陈铭枢功不可没。
【智梁住持】释智梁法师，湖南省湘潭人氏，1993年4月礼江西云居山真如寺上一下诚法师出家。96年6月于福建南山广化寺受比丘戒，现为中国佛教临济正宗法脉３６代传人，北海市佛教协会常务副会长，合浦东山寺住持。法师出家前曾于南海舰队服役四年，职任台长，退伍后参加湖南湘潭佛协工作，94年任该会副秘书长。法师出家后，96年在福建莆田广化寺学习，1997年至2000年于闵东华严寺律学研习班对戒律进行深入学习，时任该寺监院，期间又当选为福建宁德市佛协常务理事、副秘书长。
2000年10月，法师与广西区佛协副会长寂乐法师考察合浦东山寺，见始建于晋代、传闻曾为唐代高僧大珠禅师驻锡过的千年古刹而今颓垣断壁、凋残不堪，因此不忍祖庭的衰落、不愿珠乡众生失去这块福田净土，遂萌复兴之愿，受广西佛协、合浦东山寺礼请为该寺住持。其后，法师广接众善，与寺内众法师和当地信众一起，顶烈日、迎风雨，搬砖运瓦，精勤整修。四年间，寺务大办，古刹已焕发生机。
智梁法师是一位深刻领会党的宗教政策、有修持德行、有教化方便、有圆融法慧、爱国爱教的法师。四年来除忙于复兴古刹外，法师还讲经说法，率众修行，大力弘扬“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”的佛法妙义。2004年，法师受邀于江西云居山担任传戒法坛的引礼师，并于戒期中为300多求戒僧众讲经说法，法师的戒德和对经义的准确阐述，深得受戒者和高僧大德的认可和赞许。
【古刹古诗】据《广东通志》记载，合浦灵觉建于晋代。距今一千六百多年，是广西最早创建的佛寺之一。北宋时期，在灵觉寺故址修建东山寺。千百年来，香火旺盛，古代到过东山寺的官吏、文人骚客，留下了不少诗文篇章。
（一）戏和合浦僧 北宋·苏轼
孤云出岫岂求伴， 锡杖凌空自要飞。
为问庭松尚西指， 不知老奘几时归。
注：苏东坡（1023—1101），即苏轼，北宋大诗人，大文豪，是一位虔诚的佛门弟子，号称东坡居士，官至翰林大学士。在晚年，蒙冤受贬，流放到天涯海角。元符三年（1100年）六月，获赦后，奉命量移廉州安置，在廉州居住三个多月。他游览东山寺时，得知住僧愈上人很有诗才，可他云游南岳去了，留诗壁上，有“闲伴孤云自在飞”句，想到自己屡遭流放，今得自由，也如白云出岫，顿时诗潮涌动，他借玄奘西天取经，万里征途，历经磨难，才回到京都的典故，隐喻自己归期未定，发出对生命的感叹。
（二）过灵山述怀念 南宋·岳霖
折腰为米本爱贫， 流落天南障海滨。
千里江山空别怅， 十年萍梗可伤神。
拊膺但觉丹心壮， 览镜难堪白发新。
归去恩深知感激， 只惭无德愧斯民。
注：岳霖，我国历史上著名的民族英雄岳飞的第三子。岳飞（1103—1142年）在杭州风波亭被秦桧害死后，其三子岳霖淳熙三年任钦州知州。岳霖在钦州供职期间，曾到东山寺进香敬佛，祈求消灾却难。有一次他经合浦到灵山，留下一首诗文，感叹自己颠沛流离的人生和宦官沉浮的辛酸，寄托自己思念朝廷和忧国忧民的情怀。
（三）古寺灵钟 明·刘子麒
潇潇古刹法华寒， 闻说崆峒也涅盘。
架上晓来犹有湿， 可知音响倒盂兰。
注：作者刘子麒，江南仪真举人，明朝万历三年（1575年），任廉州府推官。 东山寺的古钟上刻有皇越昌符九年光禄大夫胡宗族撰写的“钟序铭”，记述这口钟的来历，是守卫将军和士卒在海上捕鱼，偶然所得，将它运载归来，悬挂在森严的殿宇上。读了这首诗，使上倍觉东山寺的壮严、肃穆，虔诚详和，使人处于禅院钟声之中。
（四）“古寺灵钟”和诗一首 明·王一鹗
战罢蛟潭月色寒， 晓随海日上金盘。蒲牢忽吼千峰动， 唤醒当年竺法兰。
注：作者王一鹗，简历不详，与刘子麟是好友。] 诗意是：相传灵觉寺古钟上的神龙，夜间出来与池中绞龙相斗，潭水在明月的照耀下，显得一片清寒。天明时分，海上的晨曦把它托上圆盘。忽然寺院的钟声响起，钟声远荡海天，震动了四周的山坡野岭，惊动了当年从印度来传经讲法的和尚，唤醒了坐禅的僧人。
（五）游东山寺 清.鲍俊
红尘飞不到禅关， 有客扶筇憩此间。
风送梵钟喧上界， 雨余贝叶满东山。
清声嘹亮鸣蝉静， 枯坐跏趺老衲间。
镇日论诗频击钵， 白云深处不知还。
注：作者鲍俊，广东香山（今中山）人，廉州海门书院山长，清道光三年（1823年）进士，官至刑部山西司主事。 诗意是：壮严的禅院远离世间滚滚的红尘，早上我手持竹杖去那里歇息。清风吹来的钟声远荡海天，雨后院庭内外满地都是贝多罗树的叶子。听到的是僧人嘹亮的念经声，听不到喧哗的蝉声，我坐在双足交迭而坐的老和尚之间。大家整日都是谈论古今诗文，诗兴时还不停地敲击着茶钵。我置身于白云深处的寺院，忘记了回家。
（六）游东山寺二首 鲍俊
万壑松门画不关， 天开佛门别人间。
菩提老树迷孤寺， 明镜高台接远山。
到处风来云影乱， 有时钟静鸟声间。
髯苏末识曾留带， 同挹清风拂袖还。
诗句大意是：东山寺的四周尽是坡岭山沟。白天寺院的大门敞开着，如日开朗彻悟的境界自与俗世不同。禅寺内树木茂盛，景色一片迷茫，看不清殿堂楼阁。（菩提本无树，明境亦非台）僧人讲经清静的佛性传遍野岭荒山。天空的云霞被风吹得变幻莫测，禅院的钟声停了后，只听闻阵阵的鸟声。昔年宋代大诗人苏东坡，不知为什么不留下玉带作为纪念（有苏东坡游金山寺曾留下背带的故事），却迎着清风拂袖而去。
（七）冯敏昌《灵觉寺》诗一首
城东梵刹绚晨霞， 绣拱云楣古构夸。
今佛岂同前佛觉， 蕃王真住法王家。
苍茫宝象迷年代， 漭荡灵钟斗日钭。
何必净行禅院好， 榕林高处集天花。
注：作者冯敏昌，钦州人（1747—1806），清乾隆年间进士，19岁京都内阁学士，24岁被上海文魁视为“天下奇才”，32岁进士，授翰林编修。 诗意：佛寺是礼佛敬神的圣地，面对着传播二千多年的佛教，一代代的佛门弟子，衣钵相传，一脉相承。而冯敏昌却觉得，今时的和尚和以前就不一样，一个人间蕃王首领，竟能住进寺院来，而且宝象苍茫，灵钟每日在日斜时发出漭荡的回响。冯敏昌由此发问：“蕃王都能住进法王家，对于一个追求觉悟的行者，要修行何必非到禅院去呢？在那平常的巷陌之中，榕树高处，何处不是佛法的悟处呢？”冯敏昌这首诗也见证了大越昌符九年安南王李日尊入贡中国时曾下榻在东山寺。
（八）火偈四首 民国·陈铭枢
其 一 熊熊一把火，臭皮襄烧破，一日十二时，骨肉和灰播。
其 二 熊熊一把火，烧死偷心个，西江一口吞，日白风清过。
其 三 熊熊一把火，化成无尽灯，众生界无尽，常为作光明。
其 四 熊熊一把火，烧尽无些些，更拟问如何，徭子过新罗。
偈，是指和尚唱的词句。
陈铭枢是一位带兵打仗的居士，他的“四偈”诗，是以超然人生的体验，把菩提心看作一把火，要让熊熊的一把火，烧尽一切邪恶，让这把火之光照亮人间。对于将军来说，是要以佛治军，在国难当头，为国家，为民族戎马一生，持剑天下。
注：陈铭枢（1889—1965年），合浦人，我国著名的爱国将领，中国佛教协会主要的创始人之一，官至国民党南京政府行政院长，建国后曾任全国人大常务委员。陈铭枢是一位虔诚的佛教弟子，每次返回故里，少不了到东山寺进香，有“陈铭枢策马东山寺”之说，是指民国期间，他驻军合浦时，经常骑着友人送给的一匹白马到东山寺敬佛，写下了“火偈四首”。
