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叶剑英选集

王朝百科·作者佚名  2010-04-21
窄屏简体版  字體: |||超大  

作者:叶剑英 著

ISBN:10位[7010021767] 13位[9787010021768]

出版社:人民出版社

出版日期:1996-3-1

定价:¥63.00 元

内容提要

本书选收了作者从一九三七年至一九八三年间的重要文章、报告、讲话、谈话和书信等共八十五篇,共中多数是没有公开发表过的。这些著作,反映了作者最重要的思想观点,是党的宝贵财富,具有重要的历史意义和现这意义。

编辑推荐

作者简介

目录

关于抗日战争的政略战略问题(一九三七年九月五日)

回忆廖仲恺先生的片断(一九三八年八月二十日)

从抗战经逡说到当前战局(一九三八年十月一日)

普度众生要向艰难的现实敲门(一九三九年五月二十九日)

论日军的跳跃作战(一九三九年六月四日)关于作战与磨擦问题(一九四零年三月八日)

评国民党抗日反共的两面政策(一九四一年四月三十日)

加紧学习马克思主义的政治与军事(一九四一年五月五日)

做什么学什么(一九四一年十一月二十六日)

加强体力(一九四二年九月九日)

中共抗战一般情况的介绍(一九四四年六月二十二日)

向美军总部提出的抗议声明(一九四五年十月六日)

关于中国内战问题的谈话提纲(一九四五年十一月二十七日)

在中外记者招待会上的讲话(一九四五年十一月二十八日)

化悲痛为力量(一九四六年四月十六日)

严重抗议国民党当局摧残言论的空前暴行(一九四六年五月三十一日)

致国民党政府代表的备忘录(一九四六年七月十二日)

在土地会议上的报告(一九四七年九月十日)

关于华北军政大学的工作报告(一九四八年九月四日)

关于和平谈判问题(一九四九年四月十八日)

在北平市人民政府干部会议上的;讲话(一九四九年四月二十一日)

……

书摘

书摘

普度众生要向

艰难的现实敲门

(一九三九年五月二十九日)

兄弟今天到这里来,要对佛教的救亡同胞讲几句话。我这次的讲演是没

有准备的。各位同胞,我不是你们所想象的大彻大悟的人,但我有一个直觉

,假使中国亡了的话,全国人民都成为亡国奴,那么和尚也一定成为亡国和

尚,这是无可逃避的现实问题。

佛教与现实的问题

日本大多数国民是信奉佛教的,同时又是颇为迷信的。从俘虏的日本空

军人员身上,常常发现许多佛教符篆。他们的意思是想求佛力的庇护,以为

即使在火线上牺牲了,也希望能够进天堂。这种思想完全是迷信的,不合佛

的正义的。日本是信奉佛的国家,这里我们要问:假使敌人的进攻发展到了

南岳,是不是不歧视中国和尚?从将近两年的中日战争可以得到证明,日本

一样要杀和尚,而且还把青年和尚驱逐到前线去。这说明了什么?很明显,

严肃的现实逼着我们承认,做和尚绝对不能离开现实。再说,敌人的空军不

断地来袭我们,飞机在我们的头上飞过,不论你是佛教、道教或是其他一切

宗教,一样要遭到敌人的惨炸。有了这个共同的利害作前提,我们就有一个

共同的目的。你们的宣言上明白地写着:“在这两年当中,我们每一个中华

民族的儿女,深深地领教了日本军阀的残酷,感受到侵略战争的痛苦。这样

血腥的事实,严重的灾难是空前的,是历史上从来未曾有过的!”在这样严

重的生死线上,我们只有一个目的,团结全国人民的力量,把敌人赶出去!

一定要把敌人赶出去,人民才能安居,奉佛的和尚才能安心修道。有了这个

共同的利益,共同的任务,才使得我们大家今天能聚在这一个地方,不管我

们过去是如何的生疏,我们得共同讲一句话:“把当前的敌人赶出去!”今

天的现实要求我们大家,不论僧俗,不论手里拿着枪,或是拿着经,我们必

须将共同的敌人赶出去。把这个共同的前提弄清楚了,才能在死亡线上找出

我们的生路;拿我们的武器,来保卫我们的土地,保卫你们的道场。所以,

我觉得南岳佛教救难协会,在抗战中是有重大的意义的。

许多误解佛教的理想是寄托在人间以外,一切的痛苦和灾难,都是向世

外去求解放。这是错误的。因为我们是人,人就离不开人类社会。我们要求

解放,只有向人间去要求,而个人的解放又是和整个的人群互相关联的。要

求个人的解放,只有在整个人类的解放中求得。现在全世界都燃起了战争的

火焰,在中国,在欧洲,已经有了差不多六万万人在战争中熬受着痛苦,这

种痛苦是不能想象的。我们解放人类不是在天堂,而是在人间为了解放自己

、解放人类,我们都非用实际的行动来停止战争不可。

为保卫自己道场而奋斗

由上面的观察,可以看到,今天有一个问题逼着我们:我们要求解放,

就不能脱离现实,因为你们的道场是在人间,不是在天堂。向世外去求解放

,那是幻梦空想。今天在民族革命的火焰中,农民为保护他们的田园,工人

为保卫他们的工厂,学生为保卫他们的课堂,都站起来了。那末,你们为着

保卫自己的道场,也只有顺应客观现实行程向前进取,绝对不能逃出现实。

今天有许多挂名的和尚,袈裟在箱子里,经书放在尘土封着的书架上,吃酒

食肉,无一不跟世俗人一样。也有把一身的精力完全用在经典上,抱着经典

直至停止呼吸的最后一瞬间,这样的和尚也是有的,而且是代表佛教的正统

和尚。这两种和尚是不是对的呢?这要请问你们的教主——佛来下判断。你

们的成立宣言也写得很明白,“佛告诉我们说:‘众生要度尽,方证菩提’

。又说‘我不入地狱,谁入地狱’。”众生是什么?中国四万万五千万的同

胞。他们是不是众生?当然是的。而且是同一炎黄子孙,生死相共。我们要

普度众生,首先就要从解放四万万五千万同胞人手。同时一切普度众生的工

作,要看在众生,不要着重个人;要看在现在,不要妄想将来。做到这步田

地,就是“无我”了,无我精神就是革命精神,也就是佛的精神。

本着佛教精神死而无悔

亡国灭种的大祸已临到我们的头上,问题就在这个地方。我们是人,由

人到佛的中间有一段艰苦的过程。逃避艰苦的现实而想象将来,那是空洞的

无内容的幻想。前次我到上封寺,演文和尚讲到两句话,对我个人的印象非

常深刻。他说:“做一个人不容易,做一个和尚更难。”这平淡的话语,却

有不平淡的道理。我想每一个和尚在受戒的时候,让脑门来受燃烧,那种崇

高的宗教情绪是值得敬仰的。有了这种忍受苦难的崇敬心情,去为大家服务

,才是真正的佛的子弟现在国难深重到如此地步,在高高的山头,在最清静

的禅房里修行,那是离开现实的,是不对的。

我们做一个人,要勇敢地在革命的熊熊火焰中去焚化身体,净化自己的

灵魂。现在在前线作战的将士,用自己的血肉,去换取民族的自由,死而无

悔,这就是革命精神,也就是佛的精神。你们是佛的子弟,当然要学佛的精

神,要把自己的躯壳,放在抗战的烈火中焚化,你们的灵魂才有光辉,在历

史上才会受人尊重。

我们在抗战的烈焰中,没有自我,只有大家;要有未来,先要有现在;

必须通过现在才有将来,必须做到无我的地步才会求得自我的存在本着这种

精神来做,一切救难工作,一定有着辽远的前途,不但南岳,而且要推广到

全中国、全世界,发展成为国际佛道信徒的反侵略阵线。在今天,你们不只

是信佛像,而是信佛的精神,所以更应该这样做了。(P12-15)

 
 
 
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