“宾头卢颇罗堕”者，据《请宾头卢经》载：其名全称是“宾头卢颇罗堕誓”。“宾头卢“者，字也，译中文为“不动”。“颇罗堕誓”者，姓也，译中文为“利根”。
据《法苑珠林•卷四十二》，《四分律•卷五十一》中载：昔王舍城有一位树提长者，得大段旃檀（檀香）木，即用作钵。以宝作络luo4囊盛之（珞囊指镶嵌各种宝物之口袋）。于中庭，竖高标（高木杆），将钵安著其上，唱言：“若此王舍城，有沙门，婆罗门。是阿罗汉，有大神力者，取此钵去”。但其取法是，不以梯杖而能得之，若取，即与之。诸外道知此事，虽欲取，因无神通而无由得取。尔时，宾头卢、大目犍莲，共在一大石上禅坐。宾头卢语目莲言：“汝是阿罗汉，世尊记汝神足第一，汝可往取”。目莲言：“我未曾白衣前现神足，汝亦是阿罗汉，有大神力，世尊记汝师子吼最为第一，汝可往取”，时宾头卢闻目莲语已，合石踊身虚空（人于石上坐，石与人同上虚空），绕王舍城七匝。国人皆东西避走，言石欲堕（《孙子兵法•势篇》云：“如转圆石于千仞之山者，势也”，宾头卢合石绕城之做法，正是势之表现），时彼长者（指树提长者）在阁堂上，遥见宾头卢在虚空中，即合手作礼，作如是言：“取此钵，宾头卢”，宾头卢即取钵。（树提）长者复言：“小下住（下来小住一会）宾头卢”。宾头卢即小下住。时彼长者，从（宾头卢）手中取钵盛满美食，与（宾头卢）。时宾头卢取钵已，还以神足力乘虚而去。诸比丘闻此事后，将此事具白世尊。尔时世尊以无数方便呵责宾头卢云：“云何于白衣（居士、凡夫）前现神足，犹如淫女，为半钱故，于众人前自现，汝亦如是。为弊木钵故，于白衣前现神足，不应于白衣前现神足，若现，突吉罗（轻垢罪）”。
要之，佛之开示甚契末法时代。吾辈当诫之。毋与人前现神通也。若现，即为破戒。切知！。（事载《法苑珠林•卷四十二》，《四分律•卷五十一》中）。
又据《杂阿含经•卷二十三》中宾头卢长老自述往事云：昔世尊住舍卫国，五百阿罗汉俱，时给孤独长者女适在，于富楼那跋陀那国，时彼女请佛及比丘僧。时诸比丘各乘空而往彼（运用神足通凌空而去）。我（宾头卢长老自称）尔时以神力合大山（双肩挑着两座大山）往彼受请。时世尊责我曰：“汝那得现神足如是，我今罚汝，常在于世，不得取涅磐，护持我正法，勿令灭也”。所以《要解》云：“不动尊者，久住世间，应末世供，福田第一”。
所谓福田者，指能令众生生长福德资粮之人或物。修福（培福）之人供养福田，可得福德之果，犹如农夫耕田，可得丰收之果，故以“田”字喻之。而得名曰“福田”也。福田有二种：一，敬田。指佛、法（如印经书等）僧、父母、师长、和尚等皆是。但能孝养父母，奉事师长，恭敬供养三宝。知佛法如昙花一现，难值难遇，信奉流通弘布之，即是广种福田。二，悲田。指贫穷，疾病，畜生等皆是，见之能生悲悯众生之心（悲天悯人之情怀）。给事病人，救济贫穷，拔济畜生，令彼生则遇危转安，死则出离三途。如是之行，亦是广种福田。
然欲培福田，须心地真诚。以布施为例，若貌相虽恭敬，而内心无真诚，则貌合神离，流于形式，如此培福田，布施多而福田微；反之，若内心恭敬、至诚供养三宝，所施虽少，福田广博。故修福田者切须由衷一贯，表里相应，方能得种福田之真实利益。
举例：
依《四分律•卷五十三》载：“优陀延王（优填王）朝甫（早晚二时）常往问讯宾头卢尊者。时有不信乐婆罗门大臣从王。白王言：“云何大王朝甫问讯，此下贱业人而见王不起”。王即报言：“明日清旦当往，若故不起，当夺其命”。王明日清旦便往宾头卢所，宾头卢遥见王来，便作是念：此王今怀恶心来，若我不起，当夺我命；我今若起，彼失王位。若我不起，当夺我命而堕地狱。令此王堕地狱耶？失王位耶？寻复念言：宁令失位，不可令堕地狱。即便起远迎。先意问讯言：“善来大王”。王问言：“汝今何故起迎我耶？”答言：“为汝故起”。王言：“昨日何故不起”。答言：“亦为汝故”。王问言：“云何为我耶？”答言：“汝昨日善心来，今日怀恶心来，若我不起当夺我命，若夺我命，必堕地狱；若我起者，必失王位，宁当令失王位，不令堕地狱，是故起身”。王曰：“几时失王位？”。答言：“却后七日，因迎王七步，故七年失国”。即如记。至第七日，慰禅国王——波罗殊提王来捉zhuo2优填王，受七年锁脚囚禁。果七年后失国。
由此观之，自天子以至于庶人，因恭敬三宝而可获福田；因不敬三宝而必失福报。欲修福者。当发自内心，恭敬供养。祈勉励
若欲种福田，亦可敦请宾头卢尊者（即十六罗汉中之长眉罗汉），按《请宾头卢经》曰：“请时，于静处烧香、礼拜。向天竺摩犁山，至心称名言：大德宾头卢颇罗堕誓，受佛教敕chi4，为末法人作福田，愿受我请，于此处食”。即可。
于本经中，宾头卢尊者表法有二：“一者，不可显神通。二者，应当修福。不显神通，为真佛子，应当修福，是净业人。仁者，自砺之
