《简易经》又称《简易道德经》和《五字经》。
《简易经》属简称，《五字经》是据全称是五个字而来。
《简易经》大体上分为三方面，一方面讲的是自然现象及道理，另一方面著述的是中医与人体健康的知识，再一方面是运用简易功理疗治病的方法。
《简易经》是齐家数代家传之宝。
《简易经》的作者是齐家。
齐伯，1891年出生在山东胶州的一个中医世家，家庭信仰于道教。他从小练习简易功，并熟悉掌握了简易道德经文化和中医知识及人体构成的知识。1936年他的家庭惨遭横祸，三女一男，有妻子和父亲，六口人横死在一伙日本强盗的手下，唯他出诊幸存。1937年在胶州，他参加了革命，从事医药医疗工作，1938年被调到陕西延安地区。1945年日本投降后，他退出组织，隐居在陕西石堡39年，现在的陕西省黄龙县境内。1984年93岁归故圆寂。他用了三十九年的时间整理出来，《简易道德经》附《简易功》。他说《简易经》比《周易》比老子的《道德经》诞生得早，是伏羲时期的作品，记载了许多伏羲的言行。《简易功》属伏羲所创，这种简单套路，确实能把人体的各个部位各个器管及各神经意识系统，全部调动起来给予锻炼。我们祖上肯定没有修改，因为找不到不足之处。对症练功理疗方面，属于我家祖上根据《简易功》所创。
昊画简易图，雌雄鱼居中合体，画符居外而八。鱼即水族，符则简易，地之物出于
水族，以简易而化之。雌简而阴也，雄易而阳也，两点河洛之睛也。简易符司之于
事事物物也。事有八种，物有八类，事事有三，物物有三。二十四画，简易各半，
三合而八，一一三层，层层又八。九数合之，玄机万千。河是河，洛是洛，简不可
代。本则完物，改则破也。
此处图缺：（
简易经洛书图之法
天下万物一理通，千变万化我是中。从一到四为我用，六七八九见吉凶。
简易道德我是经，合离生克自然清。事事物物皆如此，形形色色一数中。
此处图又缺：（
推天说：一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天。
研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。
探物说：一生水，二生天，三生山，四生地，五生物，六用物，七猎物，八寻物，九无物。
预事说：一无事，二生事，三成事，四败事，五补事，六定事，七寻事，八美事，九完事。
究人说：一灵生，二意生，三智生，四慧生，五猎生，六自生，七计生，八保生，九养生。
应人说：一简母，二易父，三道兄，四德妹，五十我，六合妻，七离子，八生弟，九克姐。
立世说：一务简，二择易，三定道，四修德，五行经，六练性，七束意，八善借，九好还。
生命说：一无生，二滋生，三微生，四化生，五遗生，六强生，七杀生，八爱生，九外生。
定数说：一简之，二易之，三道之，四德之，五经之，六合之，七离之，八生之，九克之。
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简易经河图之法
天下万物一理通，东西南北我居中。从一到四为我用，六七八九见吉凶。
简易道德我是经，合离生克自然清。事事物物皆如此，形形色色一数中。
此处图还缺：（
一简有水，六合有地而寒之故冬，居北。二易有日，七离有火而署之则夏，居南。
三道有气，八生有木而旺之故春，居东。四德有成，九克而金之故秋，居西。五经
有法，十中有土而足之故中。经之生法，土足而富，故我居中。
中有五点，中点为经为己，北点为简为母，南点为易为父，东点为道为兄，西点为
德为妹，应四方之内他之父母兄妹也。四方之内皆邻，交皆凶，四方之外结交，交
皆吉，利四方之内而利己，四方之外存乎于离合生克也。
中者，我也，四方，他也，我与他交之成果也，理事也，应物也，非我莫能也。
经之法，法之经，无外乎：经之于交简易道德离合生克也，亦无外乎：交简易道德
合离生克于经也。交之有二，无外阴交，阳交也，法之有八，阴阳各执合离生克。
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《简易道德经》分篇
◆生物篇
简则简，易则易。简则简之易，易则易之简。简易成道，万物成体。易简成经，万
事舍取。
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◆生事篇
初矣，物，有事无事矣，事，无物无事矣；后矣，有物生事矣，有事生事矣，呜呼
哀哉，悲之极矣，事欺无事之物而生事矣。道不道矣，经不经矣，简不简矣，易不
易矣，德德露矣，哀哉，哀哉，吉事生，凶事亦生矣。
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◆吉凶篇
吉，万吉非吉，凶，一凶则凶。万吉不明一凶醒，醒而又眠等凶来。
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◆无本篇
物无本物，皆为它物。事无本事，皆为它事。无本，何根而索，越索越索。
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◆生化篇
简生道，易生经，固恒，固常，包宇，含宙，无始，无终。物物，物物，恒化，常
化，化有，化无，化死，化生。
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◆分类篇
圣人分方排簇，而便之于民也。民之民乎，非圣则草，有德也，小贤也，何求圣举
也。簇簇为政，方方称王，欲狂也，战乱也，欲罢非能也。
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◆性命篇
命者，物性之精。精者，性命之元，有则命有，尽则命尽。生至死谓时命，死至生
谓非命，有诌说。物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命。
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◆德性篇
性化德，谓德性，遵简守易，持道行经也。德化情，情生意，意恒动，有剥情之敝
也。德兮，性兮，情兮，若明邪正，尚观意象矣。
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◆意欲篇
无性之物，行于简易，无欲而长。有性之物，常惑于意，时命而短。舍简易执道经
者障，舍道经执简易者空。
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◆ 离合篇
简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。
故谓，有无易之简，无无简之易。
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◆道经篇
简，道之根，易，经之本。道，事物之行径，经，事物之步法。无简之道则曲，无
易之经则荒。
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◆长生篇
简生道，道法于自然，失道无恒，循道而长。易生经，经治于万物，有经旺生，无
经衰亡。
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◆无意篇
自然，好简乐易，无意也，道经从简就易，有意也。无意者，无失意之瑕。有意
者，有失意之疵。道经若善，立简炉易灶，铸有意至无意乎为大善。
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◆灵性篇
万物有性，固有。万物有命，固有。有物性灵，唯人，灵之首。灵则慧，慧而通，
通通意生，观物观性，有谓。
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◆生灵篇
生非自生，灵非自灵。生于物体，灵于事用。有意生无意也生，有意灵无意也灵。
尽在情理，不知归不知，且莫胡谄。
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◆无知篇
无知始之，有知终之。无知者多旺，有知者多衰。无知而帅，有知而才。知之为无
知之表，则仆，无知为知之之赘，则主。无知桑田知粒土，知而尽在无知中。
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◆德行篇
德之，行之表，性中来，常行成德行，常性定德性。德行有高低，德性分美丑。德
行靠修，德性靠养。无德不美丑德丑，性情意中忌讳苟。
德之，行之表，性中来，常行成德行，常性定德性。德行有高低，德性分美丑。德
行靠修，德性靠养。无德不美丑德丑，无情不善恶意恶。
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◆说经篇
无为之简易，有为之道经。经之易之子，观简势道固德，生华于易。
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◆说德篇
德，源于易，源于道，源于经，执简定说。易之性，道之性，经之性亦为德性，德
性久之谓德行。
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◆说道篇
道从简来，执易成经生德。事物不可无道，无道成何矣！
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◆说易篇
易执简，易合简，非常执，非常合。道之法，经之本，源于易。德呼吁易也。
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◆说简篇
无简不易，何况道德经！万物常化，唯简恒固。易有动静，道有邪正，德有高低，
经有直典，简则一简无言也。简成万物而执简，物生万事亦从简，何能改观尔。
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◆南北篇
初，唯天无地，水去而地显也。方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西。
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◆东西篇
古者昧，日出喜，日落郁，误日出万物生出，误日落万物随去。万物出没，在日，
出落二方，贤者命东西，喻万物亦为二向。
