陆光祖居士（一五二一～一五九七）
陆光祖，字与绳，浙江平湖人，因志在佛法，自号五台居士。明嘉靖二十六年（一五四七年）成进士后，除知县，累迁至吏部尚书（掌全国官吏的任免、升降、调动等事务）。
光祖为政胸怀忠直，力持清议，凡相处或闻其人者，「翕然归之」，但也因此招当路人所忌恨、排击，多次请退家居。家居期间，则究心佛乘，发弘愿护教，不以毁誉而易心。（见《居士传》卷四十，《明史》卷二百二十四）尝发起募捐、组识刊刻宋僧普济的《五灯会元》。募刻之初，光祖作有一文叙述了所以刊刻本书的原因，并介绍了佛教传入东土以来的发展演变。文笔之精炼，非深入佛乘者所能。其父曰∶「夫佛道东流，至晋宋齐梁之间，学佛者竟以名理禅观相高，莫究本心妙明之体。自达摩大士来至此方，始唱直指人心，见性成佛。传至六祖能公，斯宗大振。厥后五宗并立（指五家禅∶沩仰宗、曹洞宗、法眼宗、临济宗、云门宗），门风峻甚。圆机密义，不可以随言而解。用智而求，至于扬眉瞬目，或喝或棒，所以阐呈真体，愈出愈奇。有省者如痛处吃拳，不会者如聋人闻鼓。而肤识之士，乃或病其难通，訾其诡异，盖由钝根之无入，则谓圣言之有隐，大抵然也。」然而自唐朝开元年间以来，宗教大明，上下数百年内，见性知心，超凡入圣者千有馀人，盛况空前。圣人虽往，而糟粕徒存，「求道之人能因言筌而穷理窟」，「则此土此书不可不日无矣。」光祖在本文中还说明了「儒门淡泊」和「释教流通」的原因，并且还举出了宋明理学家们晚年时对佛教作出的比较中肯的评价，说明了指斥佛老为异端，并非是理学家们的定论。这里也表现了光祖自己欲汇通儒佛的思想。（详见《居士传》卷四十）
光祖一生功德无量，除募刻上书外，又请求诸宰官居士合力重兴明州（今浙江宁波）育王塔殿；还与冯开元等居士共同发起募刻小本藏经，流行于世间。晚年时，与著名僧人紫柏真可相从游，于佛乘研究更加着力；已而修习念佛三昧，即使病卧床中，仍口诵真言，手执印相，（注１）始终不懈。临死前，紫柏老人来看望，叹其心力坚猛，为其说偈。死后朝廷号「庄简」。
光祖有子伯贞，能绍其父学，也崇信释氏。曾题有《紫柏老人像赞》（同上），叙述了父亲一生的护法及其和紫柏大师交游的经历。
陆光祖在历史上有极佳的评价。《罪惟录》言：“掌铨不图报复，世以为难，乃益用推引提护，岂非有得于好恶恶知美之旨者乎？”(收入《明代传记丛刊》，第八十五册，卷之十一下，页六六八。)《本朝分省人物考》也说：“私居无戏言，无遽色，平生怜才仕事，任嫌任怨，凛然有古大师风节焉。”(收入《明代传记丛刊》，第一三三册，卷四十五，页三九０。)
