“周梨盘陀迦”，译中文为“继道”。古印度之风俗，母生子当回娘家。故其母孕时还家，于路途中诞子，因继续行走于道路之中，故名“继道”（释迦佛亦出生于道路之中，但佛是右胁诞生，故是圣人；周利盘陀伽是产道出生，故现凡夫相）。
“周梨盘陀迦”又名“朱利盘特”。据《增一阿含经•卷十一》载：其兄先入佛道，已证圣果，兄与弟“周利盘陀伽”曰：“若不能持戒者，还作白衣”，是时周利盘陀伽闻此语已，便诣祗桓huan2精舍门外，立而堕泪。世尊见之，教诲周利盘陀伽执持“扫帚zhou3”二字。是时，周利盘陀伽诵此“扫”字忘记“帚”字；诵得“帚”字忘记“扫”字。乃经数日，终于能诵“扫帚”二字。周利盘陀伽复作是念：世尊何故以此教诲我，我今当思维此义。于是，终因思维此义（类似于禅宗之参禅）而证阿罗汉果。生死已尽，梵行已立。所作已办，不受后有。既证阿罗汉果，诣世尊所，头面顶礼，在一面坐，白世尊曰：“今已有智，今已有慧，今已解‘扫帚’”。故《要解》云：“继道尊者，因根钝，仅持一偈，辩才无尽，义持第一”。夫周利盘陀伽虽根钝，但证阿罗汉果后，得大辩才，故称“义持第一”。义持者，“义”指义理、了义（直接显了法义）。此字从理上言。“持”指修持、行持。此字从事上说。
在净土法会中，周利盘陀伽尊者表：钝根念佛，亦能了脱。良以净土一门，三根普度，利钝兼收。不怕根愚钝，只怕不肯修。但肯执持名号，老实念佛，则下愚可得上智，凡夫因此了脱。尊者但诵“扫帚”二字，尚能证阿罗汉果；如若念佛，必定成佛无疑矣！
所以，若要梅花香飘溢，还他彻骨一番寒，修行之人，宜动心忍性，增益其所最初之发心。念佛之人，亦复如是。最初发心修净土，莫改初衷zhong乃为上。
要之，念佛之事甚简易，念佛之理实高深。念佛之理，唯佛与佛乃能知之。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知，以博地凡夫论，则成难信之法矣！所以，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨犹或疑之。唯别教登地、圆教初住以上之大乘深位菩萨，始能彻底谛信无疑矣！。所以能于净土深生正信者，虽是凡夫，其种性已然超越二乘之上。喻如太子初生，贵压老臣。非以其才德也，乃仗王力故，感报如此。念佛之人，亦复如是，以仗佛力故，虽是凡夫，其根机以越二乘之上。虽是钝根，却可以潜通佛智。即今之世，若有如周利盘陀伽尊者之钝根，而又净土信心不足者，知此、明此，可以安心矣！
