筒钦简介筒钦又称“莽筒”、“铜冬”、“铜洞”、“大铜角”等。藏族、蒙古族吹奏乐器。藏语“筒钦”为大号的意思，康方言区、嘉戎方言区称“拉东” ，蒙古族称“毕利”、“毕利古”，汉称“大号筒”、“长角号”、“小铜角”等。它是喇嘛教乐队中十分重要的低音乐器。流行于西藏、内蒙古、青海、四川、甘肃等地喇嘛寺庙中。在藏族地区已有一千一百多年历史。明代西藏画师所作《八思巴唐卡画传》中有筒钦形象。
筒钦由受过训练的喇嘛演奏，奏时，喇叭口一端置于地下或放在木架上，奏者双手执乐器上端，常用循环换气法吹奏。筒钦有自己的曲目，筒钦的音色低沉、浑厚，听来颇有几分庄重威严之感。
筒钦的形制藏族地区流行的筒钦通体铜制(极少数银制)，筒身由上、中、下三节(少数为四节)号管衔接而成。上节最细，下节最粗，不用时，可将上、中两节号管逐节收拢后置入下节号管中。吹奏时要将筒钦各节号 管全部拉出并固定。号管收拢后的长度相当于全部拉出后全长的1/2左右。上节号管的 顶端固定着号嘴，号嘴有杯形、平口的两种。整个筒钦的筒身不设音孔，最下一节号管的尺寸最长、管径并逐渐增大，下端形成粗大的喇叭口，口外缀有一个铜环，供系绳带之用。
筒钦有大小两种规格，大者全长260厘米～350厘米，小者全长130厘米～220厘米。
西藏拉萨大昭寺的筒钦，全长327.5厘米，上节长95.8厘米、中节长88.5厘米、下节长12 8.5 厘米、号嘴直径4.5厘米、喇叭口直径22.5厘米。
西藏日喀则扎什伦布寺的筒钦，全长275 .2厘米，三节组成，号嘴直径5厘米、喇叭口直径19.8厘米。
在西藏萨迦县萨迦寺保存有一支极为珍贵的银制筒钦，全长346厘米，上节长102厘米、中节长88厘米、下节长156 厘米 ，号嘴直径5厘米、喇叭口直径28.5厘米。
甘肃夏河拉卜楞寺的小筒钦，全长161.4厘米， 三节组成，号嘴直径4.2厘米、喇叭口直径14厘米。
青海玉树当卡寺的小筒钦最短，全长13 0.8厘米，上节58.8厘米、下节71.2厘米，号嘴直径4.6厘米、喇叭口直径14厘米。内蒙古喇嘛寺院的毕利较为长大，有的全长竟达495厘米、喇叭口直径30厘米，可谓筒钦之最 。
维吾尔族的大铜角又叫喇叭，外形与唢呐相似，全长3.3米以上，通体钢制，是由三节圆锥形铜管和一支大型喇叭口连接而成。上端为杯形吹口，管上不设音孔，常用于民族节日、喜庆或迎宾的民间鼓吹乐，近年来在歌舞演出中还作为道具，用于欢庆的场面。
筒钦的历史筒钦历史久远。现存古格王朝遗址壁画中，有描绘公元846年古格王国邀请著名印度佛教学者阿底侠来阿里传教的场面，画面里的仪仗队中有吹奏筒钦的图像。现藏西藏萨迦寺、由明代画师所作《八思巴唐卡画传》中，有一轴表现元代第一位帝师、西藏喇嘛教萨迦派领袖八思巴 (1235年—1280年)从内地返回西藏时的画面，画中迎接八思巴的队伍里，也有吹奏筒钦的图像。 当时流传的筒钦都比现在的小一些。上述可见，筒钦在藏族地区至少已有一千一百多年的历史。16世纪后半叶，筒钦又随藏传佛教一起传入内蒙古地区。
筒钦的演奏
演奏时，一僧侣双手扶持筒钦上节，两唇紧贴号嘴送气发音。在寺院里多将喇叭口置于地面上、木架上或寺院经堂顶层正面的矮墙上，在广场或行进中演奏时，则由另一僧侣手提绳带 或肩扛喇叭口站立或行进。在藏族和蒙古族地区的藏传佛教寺院中，都有一些训练有素的吹奏僧侣。由于筒钦管长而粗，吹奏费力又难于控制，常使用循环换气法吹奏。每支筒钦都可 发出三个乐音，即基本音(管的第一泛音)、上方五度的第二泛音和下方八度的基音，有时并可奏出基本音下滑大三度的下滑音。音量洪大，音色粗犷、低沉，令人有阴森恐怖之感。各地寺院的筒钦，音高不一，基本音一般从F至B。每个寺院最少都有一对筒钦，较大寺院则有两三对或更多(音高统一)。常用于诵经、羌姆等宗教活动中或在节日的前夕吹奏，多使用两支同时演奏。在藏族地区，常与嘉令一起合奏，筒钦奏长音作为辅助声部。有时还常与嘉令、神鼓、布哉等乐器一起演奏。目前，在西藏拉萨哲蚌寺和大昭寺里，还保存有极为珍贵的筒钦乐谱，藏语称养义。经常吹奏的专用乐曲有《额岗哈节》和《简乃斯》等。前者是一首宗教节日前夕僧侣们在屋顶吹奏的乐曲，表示节日即将开始，“额岗”为藏传佛教密宗活 动场 所，“哈节”为奏乐贡佛之意。后者是一首赞颂观音菩萨的乐曲。在世俗音乐活动中，筒钦用于寺院所属的藏戏团的演出中。
