作者：饶宗颐著
ISBN：10位［7538250115］13位［9787538250114］
出版社：辽宁教育出版社
出版日期：未知
定价：￥9.00元
目录小引
皇门静室的“小学”
金字塔外：死与蜜糖
佛教圣地：Banāras
维也纳钟表博物馆
周原：从美阳到庆阳
秭归：屈原故里
关圣与盐
玉泉山，关陵
新加坡五虎祠
由Orchid说到兰
谢客与驴唇书
武夷山忆柳永
朱子晚岁与考亭
吐鲁番：丢了头颅的艹艹(菩萨)
南澳：台海与大陆间的跳板
高雄县潮州镇
附：潮民移台小史
柘林与海上交通
皖公山与隋禅宗三祖塔砖铭
新州：六祖出生地及其传法偈
法门寺一：有关史事的几件遗物
法门寺二：论韩愈之排佛事件
师子林与天如和尚
《我的释尊观》序
《比较考古学随笔》序
岭南考古三题
韩文译本《殷代贞卜人物通考》序
从对立角度谈六朝文学发展的路向
“唐词是宋人喊出来”的吗?
明非亡于武器之后人
言路与戏路
……
书摘书摘
多次流连于教堂的古堡，墙上拖着不知岁月、像辫子一般的藤蔓，凄寂、静谧支配着每个人的命运。最使我惊愕的：据统计所知，这里是世界音乐水平最高的地方，同时亦是人类自杀率最高的所在，这些自然是出于上帝的安排!人，久已皈依于上苍，获得神的豢养了，在安静毫无干扰的神秘国度里，寂寞是他们最好的享受。可是过度的宁谧，反令人感到生命单调的可怕。“生”的意义已下降至零度，反而要求快点了此残生，美其名曰解脱。孤寂到了极点，人竟真地成为自了汉，到这样的境地，甚么是生存的意义已变成莫大的疑团。詹姆士对宗教的解释，认为人在孤寂的时候才能了解甚么是绝对(absolute)，方可以超越上帝。孤寂可以激发人的宗教情绪，西方哲人冀图培养宗教果实于孤寂之中，但没有想到不堪寂寞的后果，却能产生了不可想像的反作用。
我选择维也纳来作我要写文章的题目，本想借音乐艺术的顶尖作为自我躲避的场所；竟有点像庄子所说逃空谷而闻到跫然的足音，反而引起许多逆料不到的情意结，我不愿意再继续地写下去了。
魏晋南北朝是一个复杂混乱的时代，也是一个承先启后的时代；从三国的鼎立，到南北朝的对峙，又是一个对立的时代。除了是政治的对立，还有思想的对立和文字的对立。思想的对立，主要表现在庙堂和山林的对立；换言之，在野的想出来做官，做官的却想退隐。文字的对立，即是胡与汉的对立。这样的对立，贯串了整个时代；而文学的发展，便在这对立情况之中，有着各种各样的表现。
魏晋南北朝文学的最大发展，是“集部”的形成和推进。集是收集的意思，除了汇集个人的作品，还把别人的作品收集累积。过去是没有这样的“集”的名目，汉人是把思想性、政治性或各种的文章组织成集，是属于“子部”的。魏晋南北朝以来的集就不同了，这种搜集的工夫，我们把他叫做collectivework。除了个人自己搜集以外，还有奉诏编集的，例如裴松之注《三国志》，据《宋书·裴松之传》记载，是宋文帝命裴松之采三国异同作注。裴松之于是“奉旨寻详，务在周悉”，“鸠集传记，增广异闻”。这个时代，王家和私家都纷纷从事辑集的工作，集的发展就成为南北朝文学的特征。
我认为魏晋南北朝文学如此的多姿多彩，文字上胡汉的对立亦是一个重大关键。所谓“胡”，在汉代是指匈奴，魏晋以后，已不止是匈奴了。这时代的胡语，印欧语系，连带伊朗语系也包括在内了。从敦煌经卷中的佛教经典，可以帮助我们理解当时的胡语究竟是甚么样的。在胡、汉对立中，历史上有一件事，是大家都未曾注意的，就是汉灵帝时，中国开始盛行胡化。《后汉书·五行志》说“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之”。这个所谓胡者，事实也不单是指印度的。在语言文字的胡汉对立当中，首先面对的是翻译的问题。关于内典的翻译，梁朝僧祐(《文心雕龙》作者刘勰的老师)《出三藏记集》，收释道安《大品般若经序》，文中提到“五失本三不易”的说法，就是讨论佛经的翻译问题。在胡汉的翻译中，胡人曾有很大的推动力；其中最有成效的，我认为不是鸠摩罗什，而是更早期的支谦和康僧会二人。支谦是月支人，其父于汉灵帝时归化中国。他“十三学胡书，备通六国语”(《祜录·支谦传》)。在孙权黄武元年(二二二)开始翻译佛经，至孙亮建兴中(二五二至二五三)共译了四十九部之多，他的译文非常优美。至于康僧会，“其先康居人，世居天竺，其父因商贾移于交阯。十余岁出家。”(《祐录·康僧会传》)他在孙权赤乌十年(二四七)来到建业，并开始翻译佛经的工作。他译的《六度集经》，文字好得很。康僧会是以文言来翻译的，文字水平极高，其风格又与支谦不同。我认为做翻译的人，应该先通一种文字，再通别种，这样的翻译才好。我们看钱锺书的翻译文字非常好，我就说是他的中文好，中文比英文好，所以他翻译法文、德文都是那么好。因此，翻译之功，支谦、康僧会二人当在鸠摩罗什之上。有了翻译以后，对文学视野的拓展，起了很大的推动力。
在胡汉对立的问题上，骈文也有很密切的关系。骈文的前身，就是骈字。清雍正时编了一部《骈字类篇》，他在序文解释骈字的意思，“比事属辞，盖骈文义也。”六朝时代，骈字的发展特别多，像《世说新语》中就有不少骈字，《文学篇》举《文学篇》一个例子来说：“桓玄下都，羊孚时为兖州别驾，从京来诣门笺云：‘自顷世故睽离，心事沦蕰，明公启晨光于积晦，澄百流以一源。’”其中睽离、沦蕰，都是骈字。有人统计《世说新语》里头的骈字有一千五百四十一个，还不包括常用名词；《楞严经》里的骈字有四千二百个。到了谢灵运时代，他的诗文真是骈字满眼了。我觉得骈字的发展，是骈文发展的基础；而佛经的翻译，给我们有很大的推动。很多佛经的序文，差不多有百分之六、七十，是用骈文写成的。这可反映骈文与佛教关系的密切了。这也是我在胡汉对立问题上的一点看法。
在“集”的方面，除了为个人著作、他人著作，以至某种文体编集之外，更有“别传”和“方志”的收集。魏晋以来写别传的风气很流行。虽然别传带有小说的色彩，但又可在正史传记以外提供另外的资料；在文献学上的价值是重要的。刘孝标注《世说新语》，就把当时的别传收集起来。根据宋人高似孙《纬略》统计，刘孝标的注中收录别传一百六十八家，数量是惊人的，所以他的注特别出名，就是因为他保存了这么多的原始资料。这种方法当然是学裴松之注《三国志》的。至于方志的收集，则有《水经注》。今天研究《水经注》的不在地理方面，因为地理也不一定准确。郦道元是北方人，未到过南方，所以广东、云南的水道，都有错误之处。然而，史称“道元好学，历览奇书》(《北史·郦范传》)。故《水经注》征引的方志很多，给后人提供不少宝贵的文献资料。例如今天发现的南越王墓并不是尉佗的墓，而是他的孙子赵昧的墓，据《水经注》所引裴渊《广州记》谓“城北有尉佗墓，墓后有大冈，谓之马鞍冈”。及王氏《交广春秋》谓“佗之葬也，因山为坟，其垅茔可谓奢大”。从这些地方志的叙述中。可知尉佗墓之大。《水经注》在这些小地方也讲得非常清楚，文字亦很优美。《水经注》的可贵地方，就是郦道元搜集地方志的结果。
此外，类书的编集也对六朝文字起了推动作用。魏晋以来，讲究用典；而典故不能全放在脑袋里头，要靠翻书的。类书始于曹丕的《皇览》，据《隋书·经籍志》，《皇览》有一百二十卷，现已散佚。后人辑有《冢墓记》及其他片段共二十余条资料；在我看来，它不甚像后来的类书。当时负责编撰的有韦诞，刘劭、桓范、缪袭和王象等五人，其中最主要的是秘书监王象。六朝时代，从类书的编撰也可以反映出南北的对立。大家都知道，梁武帝学问很好，亦雅好文学，但心胸却不广。他的弟弟萧秀也“精意术学，搜集经记”(《梁书·安成康王秀传》)，曾招刘孝标编一部类书名曰《类苑》，共一百二十卷。孝标曾在梁武帝的图书馆看过书，后来因策锦被疏用典故事开罪了武帝，武帝没给他任何升迁的机会。武帝亦因这部《类苑》，诏徐勉举学士入华林，花八年的时间，编了七百卷的《华林遍略》。目的就是要超过他的弟弟，不让萧秀占先。
这是南朝的事。后来《华林遍略》传到北朝去，当日开始传到扬州，贾人以为奇货。值高洋领中术监，集书手多人一日一夜写毕。退其本，曰：“不需也。”这是很有名的故事。后来祖珽听从阳休之的计策，把《华林遍略》改造，补充一些材料，特别是补入了《十六国春秋》——这书是萧方等于二十二岁时写成的，后来散佚了很是可惜!祖珽的辑补成为《玄洲苑御览》，后来改名为《圣寿堂御览》，后又更名为《修文殿御览》，因为北齐大同有七个修文殿。《御览》的名称就由北而来，后来北宋的《太平御览》命名便是仿此。敦煌鸣沙山石窟发现一写本，伯希和列目P．2526号，存有乌部鹤类四十六条、鸿类十八条、黄鹄类十五条、雉类四条，合共八十三条资料。罗振玉肯定就是《修文殿御览》，订名为《修文殿御览残卷》，收入于《鸣沙石室佚书》中；吾乡潮阳郑氏刻《龙溪精舍丛书》，据罗氏影本刻入，亦依题为《修文殿御览》。但是，洪业却加反对(见《所谓者》，《燕京学报》十二期)，他认为《修文殿御览》主要是征引《十六国春秋》，而残卷第七十七条不引《十六国春秋》而引《赵书》，内有小注，断定残卷并非《修文殿御览》，而是《华林遍略》。现在暂且不管残卷究属何书，类书的编撰，正好反映了梁武兄弟间的对抗，南北的对立。编辑类书工作的竞争，这说明类书在撰文运用事类的重要性，也对六朝文学起了很大的作用。
此外，我们读颜之推《观我生赋》，其中他自己的注语说他负责编撰《修文殿御览》的。据《北齐书·文苑·颜之推传》曰：“之推撰《观我生赋》，自注曰：‘齐武平中，署文林馆侍诏者，仆射阳休之、祖孝征以下三十余人。之推专掌其撰《修文殿御览》、《续文章流别》等，皆诣进贤门奏之。”说到颜之推，大家都熟知他的《颜氏家训》，原来他也编类书、编文集的。有趣的是，南朝有昭明太子编《文选》，北朝也继挚虞《文章流别》，来一个《续文章流别》。从文集的编撰，也反映到南北对立的层面上来。
说到编集之事，六朝时除了各种文体都有集外，连声音材料也有集。最早是吕静《韵集》，他是《字林》的作者吕忱的弟弟。可惜此书已佚。据《魏书·江式传》：“吕忱弟静，放故左校令李登《声类》之法，作《韵集》五卷，宫、商、角、徵、羽各为一篇。”吕静此书，开后世韵书的先河。
……