诗经·小雅·无羊
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谁谓尔无羊，三百维群。
谁谓尔无牛，九十其犉。
尔羊来思，其角濈濈。
尔牛来思，其耳湿湿。
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或降于阿，或饮于池，或寝于讹。
尔牧来思，何蓑何笠，或负其糇。
三十维物，尔牲则具。
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尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。
尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。
麾之以肱，毕来既升。
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牧人乃梦，众维鱼矣。
旐维旟矣，室家溱溱。
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（《诗经》，我国最早的诗歌总集。收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。）
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注：
1
三百:与下“九十”均为虚指,形容牛羊众多。
维:为。犉(chún):肥大的牛。《尔雅》：“牛生七尺曰犉。”《毛传》：“黄牛黑唇为犉。”不知孰是。
思:语助词。
濈濈(jì):一作“戢戢”,众多聚集貌。《毛传》：“聚其角而息，濈濈然。”湿湿(qì):耳动貌。
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2
阿:丘陵。讹(é):同“吪”,动,醒。
牧:放牧。
何:同“荷”,负,戴。
蓑(suō):草制雨衣。
糇(hóu):干粮。
物:毛色。《毛传》：“异毛色者三十也。”陈奂《传疏》：“郑司农《犬人》注：‘物，色也。’《穆天子传》：‘收皮効物’，郭注云：‘物，谓毛色也。’即引此诗。”
牲:牺牲,用以祭祀的牲畜。
具:备。
祭祀不同，所用牲畜之毛色亦不同，见《周礼·地官·牧人》。
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3
以:取。
薪:粗柴。
蒸:细柴。
雌雄:“飞曰雌雄”,此句言猎取飞禽。
矜矜:小心翼翼。
兢兢:谨慎紧随貌,指羊怕失群。
骞(qiān):损失,此指走失。
崩:散乱。林义光《诗经通解》：“骞，亏也。崩，坏散也。小失曰骞，全失曰崩。不骞不崩，言群羊驯谨相随，无走失之患也。”
麾:挥。
肱(ɡōnɡ):手臂。
毕:全。
既:尽。
升:登。指羊入圈。《毛传》：“升，升入牢也。”
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4
众:蝗虫。古人以为蝗虫可化为鱼,旱则为蝗,风调雨顺则化鱼。
旐(zhào):画龟蛇的旗,人口少的郊县所建。
旟(yǔ):画鸟隼的旗。人口众多的州所建。
大人:太卜之类官。
占:占梦,解说梦之吉凶。
溱(zhēn)溱:同“蓁蓁”,众盛貌。
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韵：
群、犉——文部；濈、湿——缉部。
阿、池（音沱）、讹——歌部；糇、具（渠昼反）——侯部。
蒸、雄、兢、崩、肱、升——蒸部。
鱼、旟、鱼、旟——鱼部；年（奴因反）、溱——真部。
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毛序：
《无羊》，宣王考牧也。
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按：
l 末章“众维鱼矣”两句，历来训释颇纷繁。《毛传》：“阴阳和，则鱼众多矣。旐旟，所以聚众也。”似是以“众”训“众多”。《郑笺》：“牧人乃梦见人众相与捕鱼，又梦见旐与旟。”则似以“众”训“众人”。马瑞辰《通释》：“众，即‘■（左虫右众）’也，乃‘螽’或体字。《春秋》‘有螽’，《公羊》皆作‘■（左虫右众）’。文二年‘雨■（左虫右众）于宋’，何休《解诂》曰：‘■（左虫右众），犹众也。’此诗‘众’为‘■（左虫右众）’之省借。■（左虫右众），蝗也。蝗多为鱼子所化，鱼子旱荒则为蝗，丰年水大则为鱼。《埤雅》：‘陂泽中鱼子落处，逢旱日暴，率变飞蝗；若雨水充濡，悉化为鱼。’是其证也。此诗牧人梦 ■（左虫右众）蝗化为鱼，故为丰年之兆。‘众惟鱼矣’与‘旐惟旟矣’，二句相对成文。《尔雅》：‘维，侯也。’‘侯，乃也。’此诗二‘维’字皆当训‘乃 ’。■（左虫右众）乃鱼矣，谓■（左虫右众）化鱼。旐乃旟矣，亦谓旐易以旟，盖旟本以继旐者也。《说文》：‘旟，错革鸟于上，所以进士众。’旟有‘众’ 意，故为‘室家溱溱’之兆。”似甚有理。王先谦云卢文弨《钟山札记》引丁氏希曾亦云“众”乃“■（左虫右众）”字之省。又，于省吾《新证》以为“众”乃训 “众多”，而“旐”字应读作“兆”。《楚辞·惜诵》：“众兆之所雠”，王注谓：“兆，众也。”说亦似甚有理。此等繁琐考释，如杨润根辈见之，必不耐烦，亦必不屑矣。
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此诗妙处，亦在铺排。尤在全篇用赋，素笔白描，体物写景，微妙生动，有情有致。
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参考赏析：
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这是一首歌咏牛羊蕃盛的诗，旧说似无异议。至于《毛诗序》指实其当“宣王”中兴之时的“考牧”之作，则又未必。诗之作者大抵为熟悉放牧生活的文士，诗中的“尔”，则是为贵族放牧牛羊的劳动者。全诗描述纯用“赋”法，却体物入微，图画难足，达到了极高的艺术境界。
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第一章描述所牧牛羊之众多，开章劈空两问，问得突兀。前人常指“尔”为“牛羊的所有者”，显然不妥：“所有者”既有牛羊，竟还会有“谁”疑其“无羊”，岂非怪事！倘指为奴隶主放牧的奴隶，则问得不仅合理，还带有了诙谐的调侃意味。奴隶只管放牧，牛羊原本就不属于他。但诗人一眼看到那么多牛羊，就情不自禁高兴地与牧人扯趣：“准说你没有羊哪？看看，这一群就是三百！”岂不极为自然？劈空两问，问得突兀，却又诙谐有情，将诗人乍一见到众多牛羊的惊奇、赞赏之情，表现得极为传神。
许许多多牛羊集聚在一起，该有何等气象？倘若运用“羊来如云”、“牛聚如潮”来比拟，当也算得形象了。但此诗作者显然不满足于此类平庸的比喻，他巧妙地选择了牛羊身上最富特征的耳、角，以“濈濈”、“湿湿”稍一勾勒，那(羊)众角簇立、(牛)群耳耸动的奇妙景象，便逼真地展现在了读者眼前。这样一种全不借助比兴，而能够“状难写之景如在目前”(梅尧臣语)的直赋笔墨，无疑是高超的！
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第二、三章集中描摹放牧中牛羊的动静之态和牧人的娴熟技艺，堪称全诗写得最精工的篇章。“或降”四句写散布四近的牛羊何其自得：有的在山坡缓缓“散步”，有的下水涧俯首饮水，有的躺卧草间似乎睡着了，但那耳朵的陡然耸动、嘴角的细咀慢嚼，不分明告诉你它们正醒着么？此刻的牧人又在干些什么？哦，他正肩披蓑衣、头顶斗笠，或砍伐着柴薪，或猎取着飞禽哩！一时间蓝天、青树、绿草、白云，山上、池边、羊牛、牧人，织成了一幅多么清丽的放牧图景！图景是色彩缤纷的，诗中用的却纯是白描，而且运笔变化无端：先分写牛羊、牧人，节奏舒徐，轻笔点染，表现着一种悠长的抒情韵味。方玉润《诗经原始》叹其“人物并处，两相习自不觉两相忘”，正真切领略了诗境之幽静和谐。待到“麾之以肱，毕来既升”两句，笔走墨移间，披蓑戴笠的牧人和悠然在野的牛羊，霎时汇合在了一起。画面由静变动，节奏由缓而骤，牧人的臂肘一挥，满野满坡的牛羊，便全都争先恐后奔聚身边，紧随着牧人升登高处。真是物随人欲、挥斥自如，放牧者那娴熟的牧技和畜群的训习有素，只以“麾之”二语尽收笔底。难怪清人王士禛要盛推其描摹“字字写生，恐史道硕、戴嵩画手擅场，未能如此尽妍极态”(《渔洋诗话》)；方玉润要惊叹“其体物入微处，有画手所不能到”了！
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全诗至此，已将放牧中的诗情画意写尽，又该如何收尾？还是从牛羊身上落笔吗？不。此诗收尾之奇，正在于全然撇开牛羊，而为放牧者安排了一个出人意外的“梦”境：在众多牛羊的“哞”、“哶(即咩)”之中，牧人忽然梦见，数不清的蝗子，恍惚间全化作了欢蹦乱跳的鱼群；而飘扬于远处城头的“龟蛇”之旗(“旐”旗)，又转眼间变成了“鸟隼”飞舞的“旟”旗——诗人写梦，笔下正是这样迷离恍惚，令人读去，果真是个飘忽、断续的“梦”！接着的“大人占之”几句，我们无妨将它读作画外音：“众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱！”随着占梦者欣喜的解说，充塞画面的鱼群和旟旗，即又幻化成漫山遍野的牛羊(这不正是放牧者的“丰收”年景？)；村村落落，到处传来婴儿降生的呱呱喜讯(这不正是“室家”添丁的兴旺气象？)。诗境由实变虚、由近而远，终于在占梦之语中淡出、定格，只留下牧人梦卧时仰对的空阔蓝天，而引发读者的无限遐想……这由实化虚的梦境收束，又正有梅尧臣所说“含不尽之意于言外”之妙。沈德潜《说诗晬语》评曰：“《无羊》考牧，何等正大事，而忽然幻出占梦……人物富庶，俱于梦中得之。恍恍惚惚，怪怪奇奇，作诗要得此段虚景。”以此评语配此诗境，亦正相得益彰。
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综观全诗，读者当能体会：作诗不借比兴而全用赋法，只要体物入微、逼真传神，一样能创造高妙的诗境。此诗不仅描摹精妙，而且笔底蕴情，在展现放牧牛羊的动人景象时，又强烈地透露着诗人的惊异、赞美之情，表现着美好的展望和祈愿。一位美学家说：“使情趣与意象融化到恰到好处，便是达到最高理想的艺术。”我们不必说《无羊》就一定达到了这种“理想”境界，但也已与此境界相去不远。