在这里我所介绍的全球思想，主要指的是章韶华的学术思想及其全球文明学说，限于篇幅的原因，这里只是介绍章韶华学术思想体系的概要。
章韶华学术思想及其全球文明学说概要
章韶华学术思想体系有《章韶华学术思想体系概论》（共一卷）、分论（共二十一卷）和外论（共九卷）构成。分论是章韶华学术思想体系的主体部分，包括六门学说。这六门学说是：《决定—反决定学说》（共四卷），《自然—人道学说》（共四卷）《宇宙—精神学说》（共三卷），《超然—终极学说》（共三卷），《自觉—自能学说》（共三卷），《全球—文明学说》（共四卷）其中前五门学说是第六门学说的理论基础，第六门学说是用前五门学说解释现实生活的结论。下面是对这六门学说做的简要的概述。
一、六门学说的简称：《决定—反决定学说》简称“章韶华哲学”；《自然—人道学说》简称“章韶华人学”；《宇宙—精神学说》简称“章韶华生命学”《超然—终极学说》简称“章韶华精神学”；《全球—文明学说》简称“章韶华文明学”。
二、六门学说的特点：《决定—反决定学说》是一门科学—哲学学说；《自然—人道学说》是一门人学—类学学说；
《宇宙—精神学说》是一门生命学—宇宙学学说；《超然—终极学说》是一门神灵学—信仰学学说；《自觉—自能学说》是一门母子宇宙学学说—太一精神学学说；《全球—文明学学说》是一门全球学—文明学学说。
三、六门学说的结论：《决定—反决定学说》的结论是“万物共一”；《自然—人道学说》的结论是“人类共一”；《宇宙—精神学说》结论是“生命共一”；《超然—终极学说》的结论是神灵共一；《自觉—自能学说》的结论是“精神共一”；《全球—文明学学说》的结论是“文明共一”。
四、六门学说的对象：《决定—反决定学说》的研究对象是：万物的物性和理性及其关系；《自然—人道学说》研究的对象是：人类的人性和类性及其关系；《宇宙—精神学说》研究的对象是：生命的共性和生性及其关系；《超然—终极学说》的研究对象是：神灵的神性和人类的信仰性及其关系；《自觉—自能学说》的研究对象是：万有的原性和灵性及其关系；《全球—文明学说》的研究对象是：人类生存的全球性和文明性及其关系。
五、六门学说的的任务
《决定—反决定学说》试图为科学—哲学提供一个共同的理论基础；《自然—人道学说》试图为社会科学—人文科学提供一种新的价值导向；《宇宙—精神学说》试图为生命科学—宇宙科学提供一条新的发展道路；《超然—终极学说》试图为起源学—精神学提供一种新的基石；《全球—文明学说》试图为政治学——文化学提供一种新的视角。
六、六门学说的内在联系章韶华指出——我的这个学术思想体系的逻辑站卡是显而易见的：我从对自己最为困惑的科学—哲学的探讨开始，从中发现了决定—反决定学说；接着用这个学说直指人类生存和人生活动，由此建立了自然—人道学说；由于人类终归是宇宙演进到一定阶段的产物，而宇宙之所以沿着物理—生物—人类这一确定的方向和道路一路走来，一定有其内在的原因。由此，我创立了宇宙—精神学说；再进一步，为什么会有我们的宇宙，为什么我们的宇宙表现出了，“宇宙精神”，宇宙精神的根源和本质又是什么。人类应当如何理解和对待这种“超宇宙精神”，为此我又把问题引申进了神灵学—信仰学领域，创立了超然—终极学说；在这时，又出现了一个更大的问题自古以来人类都认为只有“我们的宇宙”这么一个孤独的宇宙，如果是这样，我们的宇宙又是怎么来的呢？它怎么就具有精神本性并因此而创生了我们人类的智力呢？经过长期思考，提出了母子宇宙理论，即把我们的宇宙视为母宇宙所创生的众多子宇宙中的一个。所以，我们宇宙的精神其实不过是母宇宙的“太一精神”的“我们的宇宙化”。至此，作为一个学术思想体系应该四完成了。不仅完成了，而且把自己的学术思想体系放到现实生活中去接受检验，最好能够解释现实、改造现实。由此，变产生了第六门学说—全球—文明学说，，产生了由章韶华担任主席的一个国际组织——全球文明推进组织，产生了由章韶华担任主席的全球文明第一届世界大会（2001年，悉尼）和第二届世界大会（2005年，纽约）……
为了便于读者出略却也精确地把握这个学术思想体系，我在《章韶华学术思想体系概论》一书第二章绘制了一张名为“章韶华学术思想体系之树”的图表：
七、六门学说所描述出的“存在图景”章韶华指出——我创立这个学术思想体系的目的是：通过这个学术思想体系，表达自己对包括“母宇宙”及其本质在内的整个“存在图景”的理解和解读（超精神学即超有—超灵学说正在研究中，股未列入该体系——章韶华注）。下面是第五门学说（自觉——自能学说）中这个“存在图景的图表。
章韶华学术思想体系中的“存在图景“是：科学、神学、人学、哲学、精神学、超精神学（超有——超灵学说）等描述”存在图景“的理论。见下表：
八、章韶华学术思想体系的意义章韶华学术思想体系通过建立六门新的学说，实现了人类思维逻辑、价值逻辑、认识逻辑、信仰逻辑、起源逻辑和文明逻辑的六个转轨。
第一门学说《决定—反决定学说》是一种科学—哲学学说，它否定了单极性、对立论的科学——哲学逻辑，创立了决定—反决定的关系逻辑，从而为自然科学和哲学提供了全新的思维方式。
第二门学说《自然—人道学说》是一种人学—类学学说，它摒弃了片面性，进化论的人学——社会学逻辑，确立了自然——人道论的人性逻辑，从而为人文科学和社会科学提供了全新的思维价值导向。
第三门学说《宇宙—精神学说》是一种生命学—宇宙学学说，它转变了领域性，科学论的生命学——宇宙学逻辑，发现了宇宙—精神论的生命大一统逻辑，从而为生命学和宇宙学提供了全新的发展道路。
第四门学说《超然—终极学说》是一种神灵学—信仰学学说，它告别了宗教性、人格神的神灵学—宗教学逻辑，树立了超然—终极论的精神信仰逻辑，从而为神灵学、信仰学及宗教学提供了全新的框架。
第五门学说《自觉—自能学说》是一种母子宇宙学—太一精神学学说，他走出了宇宙圈、无本源的孤独宇宙、悬置起源的本质—本体论逻辑，进入了宇宙太一精神论的超精神逻辑，从而为宇宙起源学和精神学提供了全新的基础。
第六门学说《全球—文明学说》是一种全球学—文明学学说，它结束了自发性、本土论的文化——文明逻辑，找到了全球—文明论的类体文明逻辑，从而为现实政治和当代文化提供了全新的方向，他同时也是用章韶华学术思想体系解释现实生活的一个基本结论。
简言之，这六门学说依次展现了六种“共一”即：
万物共一 人类共一 生命共一 神灵共一 精神共一 文明共一
六门学说概述
决定—反决定，这是一门科学—哲学学说，是一门研究“物性—理性”的学说
在我看来，任何唯物论、唯心论、唯我论、唯理论等一切冠之以“唯”字的哲学—科学理论，任何科学主义、人文主义、资本主义、社会主义等一切尾随以“主义”的哲学—科学理论，都是单极性的，都是错误的；单极思维是一种“唯我思维”、“自私思维”，必然会滋生出对立思维、斗争思维。所以，那种事事首先分出你—我—他、左—中—右、上—中—下、敌—我—友，接着一一防范之、利用之、策略之、帮派之，最后又将其一一对立之、斗争之、革命之、消灭之的观念，都是对立论的观念，都是错误的。
单极论、对立论的哲学思维方式，以及由此引起的斗争思维、帮派思维、反叛思维等等，其认识论根源就在于不懂得事物之间、事物内部诸要素之间那种极其深刻、更加根本的一面统一性，即不懂得它们之间那种千丝万缕、环环相扣的“关系”。对于我们置身其间的这个宇宙，如果像剥葱那样一层一层的解析下去，最后我们会发现，它由两个部分组成：一部分是“关系者”，这是科学的研究对象；另一部分是“关系”，这是哲学的研究对象。
