游九华记游九华记[1]
[清] 施闰章
昔刘梦得尝爱终南、太华、女儿、荆山，[2]，以为此外无奇秀，及见九华，始自悔其失言。是说也，尝窃疑之[3]。而李太白以山有莲花峰[4]，改九子为九华。予舟过江上。望数峰空翠可数[5]，约略如八九仙人云[6]。
其山，外峻中夷[7]。由青阳西南行[8]，则峰攒岫复[9]，环奇百出[10]；而入其中，则旷以隐[11]。由山麓褰裳[12]，则寒泉数十百道，喷激沙石，碎玉哀弦[13]；而入其中，则奥以静[14]。盖岩壑盘旋，白云蓊郁[15]，道士之所族处者[16]，是为化城[17]。一峰屹然[18]，四山云合，若群龙之攫明珠者[19]，是为金地藏塔[20]。循檐送目[21]，虚白之气[22]，远接江海。而四方数千里来礼塔者，踵接角崩[23]，叫号动山谷[24]，若疾痛之呼父母，蹈汤火之求救援。道士争缘为市[25]，几以山为垄断矣[26]，宁复知有云壑乎[27]?
于是择其可游者，曰东岩[28]。其上有堆云洞、师子石[29]，僧屋数间，刻王文成手书[30]。文成聚徒讲学，游憩于斯[31]，有《东岩燕坐诗》[32]。今求其讲堂，无复知者。天柱峰最高[33]，俯视化城为一盂[34]。绝壁矗立，乱山无数，所谓“九十九峰”者[35]。迷离莫辨[36]，如海潮涌起，作层波巨浪。青则结绿[37]，紫则珊瑚，夕阳倒蒸[38]，意眩目夺。盖至此而九华之胜乃具。惜非闲人，不得坐卧十日，招太白、梦得辈于云雾间相共语耳。
游以甲午岁十月[39]，从之者查子素先[40]，徐子道林。
【注释】
[1]九华：九华山，在今安徽青阳西南，旧名九子山，唐朝诗人李白改为九华山。
[2]“昔刘”四句：“刘梦得”，唐代诗人刘禹锡，字梦得。终南、太华、女儿、荆山都是山的名字。刘禹锡《九华山》序说：“九华山在池州(治所在今安徽贵池)青阳县西南，九峰竞秀，神采奇异。昔予仰太华，以为此外无奇，爱女儿、荆山，以为此外无秀。及今见九华，始悼《后悔》前言之容易(轻率)也。惜其地偏且远，不为世所称，故歌以大之”。
[3]是说：指刘禹锡的上述说法。
[4]“而李”二句：“李太白”，即唐代诗人李白。李白《改九子山为九华山联句》序说：“青阳县南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲花。按图史名无所依据，太史公南游略而不书，事绝古老之口，复阙名贤之纪，虽灵仙往复，而赋咏罕闻，予乃削其旧号，加以九华之目……”“以”，因为。“莲花峰”，山峰名，因山峰层叠，耸立云际，石瓣嵌空如莲花而得名。
[5]空翠：形容山峰高耸青翠。前“数”为量词，后“数”为动词。
[6]“约略”句：意谓山峰形状大略像八九个仙女。言外是说，原名“九子”比李白改称“九华”要恰当。云：助词，等等，之类。
[7]外峻中夷：外观山形峻峭，山中土地平坦。
[8]青阳：即今安徽青阳。
[9]峰攒岫复：峰峦聚集繁复。“岫(xiù)”，山。
[10]环奇百出：谓沿路环绕许多奇峰，纷纷出现。
[11]旷以隐：宽广而隐蔽。“以”，而。
[12]褰(qiān)裳：撩起衣裳，涉水而行。
[13]碎玉哀弦：形容山泉飞溅雪白如玉的水珠，发出哀伤如弦乐的声音。
[14]奥(yù)：幽深。
[15]蓊(wěng)郁：形容草木茂盛。
[16]道士：这里指和尚。族处：聚结居住。
[17]化城：指化城寺，在九华山西南部。东晋安帝隆安五年(401)始创，唐德宗建中初年(780)赐额“化城”，明宣德十年(1435)重建。
[18]屹然：山峰高耸的样子。
[19]攫(jué)：抓取。
[20]金地藏塔：在化城寺西，神光岭山麓。相传唐肃宗至德年间(公元756—758)新罗国王子金地藏(又名金乔觉)航海来中国，到九华山聚徒讲学，至99岁坐化。他的信徒用三年时间修建了这座塔，保存他的遗体。
[21]循檐送目：沿着房檐纵目眺望。
[22]虚白之气：澄澈明朗的吉祥之气，指金地藏塔所焕发的瑞气。
[23]踵接：形容烧香敬神的人很多。角崩：形容礼拜的人以额触地。
[24]叫号：大声哭叫。
[25]争缘为市：争着向礼拜者化缘募捐，成了市场。
[26]几以山为垄断：意谓化缘的和尚们几乎把九华山当成独占谋利的地方了。
[27]云壑(hè)：这里比喻清高幽雅的情操。
[28]东岩：又名晏坐岩、舍身崖，在化城寺东。山岩虚敞似屋，据说金地藏最先住在这里。
[29]堆云洞：洞穴名，在东岩顶上。师子石：即飞云石，在东岩顶上。“师”，同“狮”。
[30]王文成：即明代哲学家王守仁。“文成”是他的谥号。手书：亲笔字。
[31]斯：此。
[32]燕坐：闲坐。
[33]天柱峰：在九华山东部，山峰耸拔千仞，如柱直插云天，为九华山东部第一高峰。
[34]盂(yú)：一种盛液体的器皿。
[35]九十九峰：九华山周回二百余里，有山峰几百座，比较有名的有数十座，所谓“九十九峰”是一个大概的说法，并非确数。
[36]迷离：模糊不清。
[37]结绿：宝玉名。
[38]倒蒸：形容夕阳余热蒸发水气上升。
[39]以：相当于“在”。甲午岁十月：清顺治十一年十月，即公元1654年10月。
[40]从：随从。查素先、徐道林：都是从游者，其人未详。
【作者及题解】
施闰章(1618—1683)，字尚白，号愚山，又号蠖斋，江南宣城(今属安徽)人。顺治六年进士，初授刑部主事。康熙时举博学鸿儒，授翰林院侍讲，参与纂修《明史》。康熙二十二年转侍读，不久病卒。他以诗文著称。其文古朴清雅，其诗则与宋琬齐名，有“南施北宋”之称。有《施愚山全集》。
本篇选自《施愚山全集》。这是一篇随笔式的游记，借九华山的秀美胜绝以抒发清高疾俗的情怀，有感而发，即景议论，文字激扬，笔触生动，艺术构思颇有独创。作者从怀疑刘禹锡的评价、李白的改名来开头，故意寓示一个命题：高雅创见不如从俗习惯。然后分两方面来议论。先说九华山的整体特点“外峻中夷”，并以化城寺、金地藏塔显示出这一形胜确曾为佛教提供一片吉祥圣地。但是，如今却已不复当年，信徒愚诚，僧侣谋利，香火盛了，山水完了，雅不胜俗，乌烟瘴气。接着说今日犹存的“可游处”。一处是明代学者王守仁当年讲学处，如今“无复知者”，所以清净；一处是九华绝顶天柱峰，常人不多攀登，所以完美；但是与化城寺、金地藏塔相比，显然十分冷落，无人游赏。为此，作者用曲笔含蓄地表示无限感慨，既指出“盖至此而九华之胜乃具”，又点明自己无闲，而刘、李千古，举世竟无人懂得九华山真正美的所在。至此，作者以欲招刘、李共语，表示自己理解刘、李的心意，点破本文主题思想，反证世俗毕竟不如高雅，见出作者清高疾俗的情怀，而令人回味咀嚼，往往余津。
