简介罗伊斯（1855-1916）是美国新黑格尔主义最有代表性的人物。1875年在加利福尼亚大学获学士学位，曾在德国受教于洛采和文德尔班，回国后1878年获哲学博士学位，先后任教于加利福尼亚大学、哈佛大学，1892年升为教授，1914年获哈佛阿尔福特哲学讲座教席。主要著作有《哲学的宗教方面》（1885）、《近代哲学精神》（1892）、《上帝的概念》（1897）、《世界与个体》（1900－1901）、《基督教问题》（1913）等。
哲学思想罗伊斯早期的哲学思想倾向于与宗教融合在一起的客观唯心主义。他认为实在是超出个人的局限性的整体观念，即绝对或无限的思想或上帝。个人的思想行为以及作为思想对象三其他一切事物，归根到底都是“绝对”的表现，它们都以绝对为基础，并融化于绝对之中。
成就及荣誉他通过分析人类错误而得出整个人类知识体系是一个以绝对、上帝为最后基准的体系的结论。他认为存在（实在）总是由相应的观念表达，只有了解什么是观念以及观念如何表达实在，才能了解什么是实在什么是世界。观念的意义分为外在意义和内在意义。内在意义 指观念本身的使命、意向；外在意义指对事物的客观的外部呈现的描绘。观念的外在意义归根到底从属于内在意义，因为观念归根到底总是存在于某种意向背景中。观念的意义不在于反映客观实在，而在于体现人的主观意向。
他在阐述关于世界和个体的理论时，批判了实在论、神秘主义以及批判理性主义的观点。实在论的原子主义只看到杂多的个体性而忽视了整体性，使人们实际上无从判断观念的真假，从而也无从判断实在的真假。神秘主义的绝对整体主义抹煞了杂多的、有差异的个体，使绝对变成了某种不可知的虚幻的东西，因为绝对只有借有限的观念才能被认识。康德、穆勒等人的批评理性主义用可能的经验来论证存在的可靠性，实际上也不能但对实在作出适当的解释。
他认为应把实在既看作是个体又看做是绝对，即包含了杂多的具体的共相。绝对是一种作为意志和目的的体现的经验生命。每一有限的主体及其观念是这种意志和目的的不完全的或者说局部的实现，而意志和目的的完全的体现则是作为整体的世界。任何一个有限的主体及其观念都趋向整体，而有限的个人也能在整体中认识自己。个人并不为整体所吞没，他们有其相对独立的意义。就每一个人说，他所面对的世界就是他自己的世界，就是他的意志和目的实现。
所有有限的自我之所以相互关联，正是由于他们都是一种无限意志
（自我）的独特表现。个人应把自己的事业当做整体即所谓理想的社会或伟大共同体的事业的一部分，忠于后者（它类似康德伦理学中的理想王国）。
