驭力
Yu li
1、驭：
（1）、驾驭；
典籍：
驭,使马也。驭,古文御。——《广韵》
王良造父者,善服驭者也。——《荀子·王霸》。注:“驭,与御同也。”
东野子之善驭乎?——《荀子·哀公》
予临兆民,懔乎若朽索之驭六马。——《书·五子之歌》
（2）、控制、操纵；
典籍：
廪藏虚罄,难用驭远。——《宋书·后废帝纪》
驭远(控制远邦);
驭教(掌握教化);
驭控(驾驭控制)
（3）、统治
典籍：
尉佗曾驭国, 翁仲久游泉。—— 唐· 沈佺期《度安海人入龙编》
驭宇(帝王统治天下。同御宇);
驭宝(统治国家);
驭历(统治天下);
驭俗(整治习俗);
驭外(办理外交)
（4）、驾驭者、操纵者、统治者
典籍：
颜回为驭, 子贡为右。——《庄子》
风为驭,雷为车,无辙迹,有烟霞。——《隋书·音乐志中》驭夫(古官名。掌管驾驭车);
驭者,操辔也。——《管子·形势解》
驭吏(驾驭车马的役吏);
驭人(驾车马的人)
2、力：
（1）、力量、威力
力是物体对另一物体的作用，一个物体受到力的作用，一定有另外的物体施加这种作用。前者是受力物体，后者是施力物体，只要有力发生，就一定有受力物体和施力物体。有时为了方便，只说物体受了力，而没有指明施力物体。但施力物体一定是存在的。力的作用是相互的。
力量，威力，顾名思义就是相互作用的力所产生出来的强大能量。
（2）、能力
能力 ,就是指顺利完成某一活动所必需的主观条件。
能力是直接影响活动效率，并使活动顺利完成的个性心理特征。
能力总是和人完成一定的活动相联系在一起的。离开了具体活动既不能表现人的能力，也不能发展人的能力。但是，我们不能认为凡是与活动有关的，并在活动中表现出来的所有心理特征都是能力。只有那些完成活动所必需的直接影响活动效率的,并能使活动能顺利进行的心理特征,才是能力。例如人的体力，知识，以及人是否暴躁，活泼等，虽然对活动有一定影响，但不是顺利完成某种活动最直接最基本的心理特征，因此，不能称之为能力。能力有一般能力和特殊能力。一般能力是指观察，记忆，思维，想象等能力,通常也叫智力。它是人们完成任何活动所不可缺少的,是能力中最主要有最一般的部分。特殊能力是指人们从事特殊职业或专业需要的能力。例如音乐中所需要的听觉表象能力.人们从事任何一项专业性活动既需要一般能力，也需要特殊能力。二者的发展也是相互促进的。
3、驭力Yu li
驭力，
顾名思义，就是
驾驭的威力；驾驭的能力。
控制、操纵的威力；控制、操纵的能力。
统治的威力；统治的能力。
也指驾驭者、操纵者、统治者的威力及他们的能力。
4、关于驭力的名言：
“如果我能说服别人，我就能转动宇宙。 ”
——弗里德里克•道格拉斯（19世纪美国黑人著名领袖，女权运动先）
“欲望是人类产生、发展、活动的一切动力。世间一切人类的活动，无论是政治、战争、商业，还是文化、宗教、艺术、教育……都是人类欲望驱动的结果。人被欲望控制着，人是欲望的奴隶。中国道家思想的创始人老子在《道德经》中，把这种欲望叫做“道”，称它是“天地之始，万物之母”，是主宰一切人类活动的本源。”
——影响与说服大师拿破仑杨庭
“得民心者得天下”。
——中国古语
“消费者的心是营销的终极战场”。
——营销定为大师特劳特
“欲望是一切人类活动的原始驱动力。人生是一个说服的过程，人的欲望要得到延续，无不透过说服去实现。说服是成名的捷径，成名意味着应有尽有：金钱、权力、女人及不朽！”
——说服成名创始人、说服致富终极教练、说服研究专家拿破仑杨庭
“欲政之速行，莫善乎以身先之；欲民之速服，莫善乎以道御之。”——《孔子家语》
“不管是道家、儒家、兵家，还是法家、纵横家，都注重研究“人欲”。 因为“人欲”是一切人类活动的起始，把握这个主宰一切的本源，将会获得无穷无尽的能量。人是欲望的产物，生命是欲望的延续。欲望是一切人类活社会产生、发展的根本力量，只有深刻认识这个问题，才能在操控人类欲望的说服中，从心所欲，道法自然，巧施法术，百战不殆。”
——影响与说服大师拿破仑杨庭
“说服是一门得到你想要的神奇艺术。 ”
——说服专家 戴夫•拉客哈尼
“人生而有欲，所受乎无也”。——《荀子》
5、欲望是一种不可思议的驭力。
"生死根本，欲为第一"．
欲望的组成部分，是人类与生俱来的。
它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素．
在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得同一。
在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。
但正如弗洛伊德指出的："本能是历史地被决定的。" 作为一种本能结构的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此欲望的有效性与必要性是有限度的，满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来。" 由于欲望这种不知厌足的特性，欲望的过度释放会造成破坏的力量。
叔本华说过，欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。 用"上帝的命定"或"天理"来取消或压制别人的欲望是不合理的，但过度推崇与放纵欲望也是愚蠢的。欲望不是纯粹的、绝对的东西，它需要理智的调控与节制，它也绝不可能像有人声称的是文明发展的唯一动力。