一、浙江省武义县桃溪镇陶村延福寺
延福寺位于浙江省武义县桃溪镇福平山，始建于后晋天福二年（937年），原名福田寺，宋绍熙年间赐名延福寺。现存的建筑以中轴线排列为山门、天王殿、大殿、后殿和两侧厢房。殿间有长生池，殿后有石涧井。山门和观音堂前有石狮拱门。大殿于元延祐四年（1317年）重建，为江南已发现的元代建筑中最为久远的珍品，殿方形，分五间，重檐歇山顶。殿内柱为棱形，侧脚有防震功能。柱础，一为雕饰宝相花的覆盆柱础，上加石礩；一为礩形柱矗前檐柱与金柱之间用乳栿蜀柱，下端雕刻似鹰嘴。平梁与金柱之间加弓形月梁，起搭牵作用，此法开江南弓形梁之先声。四周墙壁绘山水壁画和行草书作品，多为明代佳作。山门、天王殿和观音堂为清代建筑，装饰富丽堂皇。东厢房为明代建筑。殿内文物有宋宝祐二年（1254年）铸造的大铁钟一口；后殿前有元代石狮一对，殿内有元泰定元年（1324年）刘演书写的《重修延福寺记》石碑、明天顺七年（1463年）陶孟端书写的《延福寺重修记》石碑。现为全国重点文物保护单位。
江南著名的元代木构建筑。现存山门、天王殿、大殿、观音堂及厢房等建筑。大殿建于元延祐四年（1317年）。面阔三间，平面方形，单檐歇山顶，明代增建下檐，形成五开间重檐的外观。檐下斗栱为单抄双下昂六铺作。寺内尚存宋代铜钟与元、明碑刻。
二、内蒙古阿拉善巴彦浩特镇王府街延福寺延福寺坐落在巴彦浩特镇王府街北侧，是阿拉善地区最早建成的寺庙建筑。1733年第二代王爷阿宝先期修建大经堂，
以后（1739年、1833年、1931年）不断扩建，陆续完成周围的建筑。1760年，乾隆为该寺赐名，并亲书“延福寺”匾额。延福寺与王府有着密切的联系，首先创建与历次扩建、修葺，均属历代王爷所为。故该庙俗称“王爷庙”，也可以说是王府的家庙。
延福寺整个建筑布局整齐、结构玲珑、工艺精巧、形式多样，建有大经堂、菩萨殿、四大天王殿、转经楼、如来殿、阿拉善神殿、药师殿、密宗殿、钟楼、鼓楼等大小殿楼十多座，共282间，占地面积6700多平方米。其中以藏汉结合式的大经堂为典范，可谓是多民族建筑文化的杰作。1919年前后为鼎盛时期，喇嘛达500人。1949年尚有喇嘛200多人。寺内至今保存着乾隆三十三年（1768年）所铸铜香炉一座，高2.2米、直径0.85米。有乾隆五十五年（1790年）所铸大钟一个，其钟声洪亮悦耳，每击一下整个巴彦浩特余音缭绕。
三、广东省汕头市澄海区莲下镇渡亭乡延福寺广东汕头澄海区莲下镇渡亭乡韩江下游堤边的延福寺，相传源于宋朝般若庵，自清乾隆壬申十七年（1752）至丁丑二十二年（1757）重建易名告竣，“文革”中被改为小学，1986年复寺，至1999年三月十六日重建落成开光，1988年被批准登记开放。前挹韩江涟漪，后依莲峰耸翠，风景秀丽。
据今寺中幸存，“乾隆二十二年岁次丁丑（1757）五月十二日，龙田蔡成庵敬撰”《重建延福寺碑记》所载云“嘉莲禅师购地于渡亭洲，建延福寺。”“古时般若庵，供奉诸佛，由香火因迁变荡废，基址无存。”才购地重建易名。……务求鹿苑重新，屹今丁丑（1757），凡六历寒暑而告成，两座三间，旁有从屋。该寺在民国、解放后尚存，至“文革”十年动乱时，才被改为小学。1986年，落实宗教政策，归还居土们管理。从1993年起，不断修葺。自1997年初开始，在澄海、汕头共3千多位善信乐捐下，鸠工重建，艰苦备尝，至1999年三月十六日落成开光。
寺临江依峰，左环沧海莱芜，泊岛鼎峙，环境优美。寺朝韩江流水，坐东北向西南，总建筑面积1055平方米，分为二进一厢，大门前建一天公亭。
天王殿。内置弥勒佛，及廿四诸天塑像。两侧附房为僧舍。屋顶嵌双龙夺宝。与后面大殿之间，有一天井，两旁各建观音阁、地藏阁。
大雄宝殿。建筑面积200多平方米，奉敬三如来佛，两旁十八罗汉。屋顶嵌一大法轮，两旁各嵌龙头花卉。
寺之右侧因是学校而无建筑，左侧置厢房，设客厅、斋堂、三圣殿暨祖堂（临济法脉）。
四、福建泉州九日山延福寺延福寺，曾名建造寺，位于南安市丰州九日山下。清乾隆《泉州府志·坛庙寺观》转引《名胜志》云，泉州西门外九日山延福寺“晋太康年间（太康九年，288）建，去山二里许。唐大历三年（768），移建今所，寺额欧阳詹所书。大中五年（851）赐名建造寺”。这是文献记载的泉州最早的佛教寺庙建筑。
宋乾德间（963—968），陈洪进增建，复旧名延福寺，“支院故有五十余区”，僧侣亦不在少数。宋曾会《修寺碑铭》载：“宋开宝（968）建三门，……端拱中（988）作亭于前。殿之 前，众作经幢、石塔、东南钟楼者。寺之西北有星宿堂，寺之东有浴室。西堂五百罗汉，东峰亭、西峰亭。亭之右，古松二株。北峰之南有白云井，井之左有檀越林。” 蔡襄《游九日山题奉先院壁》“日照溪山生翠光，春深花草杂幽香。登临谁识迟留意，门外尘动去路长。”
宋元丰年间（1078—1085），将54院落、50余支院合为一大禅林，规模十分宏大。寺两侧建有通远王庙，二、三、四贤祠，水陆堂、墨妙堂、御书阁等，形成一独特的建筑群。从宋代遗下的数根立式石柱看，其宽广度不亚于开元寺的大雄宝殿，是欢送、宴请蕃商的地点。元代仅添建明堂于大殿后。明、清时期大大中落。至清代陈庆镛重修时，其规模已缩成一小寺庙。后在20世纪60年代中期的“文革”中被毁，80年代重建。
相传延福寺最初建寺时，曾得到永春乐山一位白胡子老人的帮助，通过溪流发运来大批木料，满足建寺之需。寺院建成后，就在寺院东边建了一座小庙奉祀他，尊他为“白须公”，庙名“神运殿”。随着泉州地区海上交通的发展，这位与水运有关的乐山老人，就成了第一代水神，受到船家的敬奉和地方政府直至朝廷的关注，从一介布衣摇身变成“通远王”。并于将唐咸通中（860—873），将“神运殿”升格为“灵乐祠”祀之。宋元丰年间（1078—1085），开始在通远王神祠举行由地方官员主持的航海祈风典礼。此后，泉州地方官员于每年夏、冬两次祈风于九日山通远王祠，又是“桂酒椒浆，为舟预请”，礼毕，又是“饮福”。道教俗神通元王神的声誉，远远超过延福寺的佛教，以致九日山摩崖尽是祀通远王神的祈风石刻。
宋绍兴元年（1131），慧邃禅师以佛戒改造世俗化道教的祀神仪式，美其名曰“是佛与神交致其道，人与物两蒙其利”。进士李邴作《延福寺水陆堂记》里，对慧邃禅师以佛戒改造通远王神祠的杀牲祭祀行为，表示了高度的赞赏。说“师以佛戒信于神，其有不信于人乎；神以佛戒惠于物，其有不惠于人乎？是佛与神交致其道、人与物两蒙其利”。南宋泉州知州真德秀在《祭大仙祈雨祝文》云，“夫以佛道之尊，仙道之大，固万灵之所命”，把仙、佛放到同等地位一起祷祝，这是宋代泉州儒、道、释合一的事例。
从晋代到唐武则天久视元年（700）第三次设置武荣州，州治由丰州城迁址今泉州市区时，丰州是当时闽南的政治、经济、文化中心，又是海上丝绸之路遣舶祈风祭典之地。建于西郊风景秀丽的九日山下的延福寺，自然吸引了大批高僧名士。南朝陈天嘉三年（562），就有印度高僧拘那罗陀（又名真谛）挂锡翻译佛经。先后主持的高僧还有唐无等禅师、宋无可禅师。晚唐诗人秦系、名相姜公辅，宋代名宦蔡襄、苏绅，理学大家朱熹等都曾过游，留下不少胜迹和满山诗文题名摩崖石刻。
