版权信息书 名: 流浪的君子:孔子的最后二
十年
作者：王健文
出版社：生活·读书·新知三联书店
出版时间： 2008
ISBN: 9787108029638
开本： 32
定价: 15.00 元
内容简介《流浪的君子:孔子的最后二十年》孔子七十三岁去世，在古代算是高寿，但是在他生命的最后二十年中，周游列国，处处碰壁，大概只能用“挫败”、“流离”、“焦虑”、“伤怀”来形容。因为“不合时宜”，所以他的努力注定是失败的，而孔子的“知其不可而为”，让他一生的故事更增添了无可排遣的悲剧意味。对孔子来说，这不是他想要的人生结局，但是幸而如此，才成就了历史上永恒的圣者图像。
作者简介王健文，生于台湾花莲，读书在台北，成家在台南。台湾大学历史系毕业、历史研究所博士，现任教于成功大学历史系。着有《奉天承运——古代中国的“国家”概念及其正当性基础》等。
目录寻找红气球——代序1
楔子1
流离4
我待贾者也29
旷野的声音43
问津52
最后的挫败59
非不说子之道，力不足也70
伤逝85
孔子的两个世界92
尾声100
如果君子不再流浪——三联版后记103
参考书目108
图片出处110
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文摘子贡倒不曾怀疑“道”的真确，也不怀疑修“道”君子的工夫，但是他务实地认知了世界的非理性。因此，我心所守的“道”和我身所处的世界，就存在了无可回避的断裂。面对这样的断裂，子贡认为，必须要搭起一座桥梁，让纯粹的真理（“道”）和“真实世界”能在当中相会。当然，这样的桥梁，在笃守“道”的纯粹完美的使徒眼中，却是一种堕落与沉沦。
颜回对“道”与世界的认知，与子贡无异。但是，面对这样的断裂，他却展现了不同的姿态。颜回站在真理（“道”）的高度，对尘世的扭曲，投之以轻蔑的目光。子贡式的桥梁，颜回是不加考虑的。从某种角度来说，颜回耽溺在概念构筑的理想天地中，用一种冷峻而傲然的姿态面对世界。因此，他可以宣称“不容，然后见君子”。如果能被这扭曲的世界接受，岂不表明不可避免地也扭曲了自己。
孔子微笑地开导憨直的子路、怒斥子贡的沉沦、而赞叹颜回的泰然自信。其实，孔子和三位弟子都不同，也因此，他面对“道不行”的困境时，所承受的痛苦也最深。
如果否定自己对“道”的认知，承认自己“修道”之不笃，那么，现在的失败再惨痛，都是可以解释、也可以挽救的。因为只要能找到“真正的道”，就可以行之于天地了。“真正的道”与“真实的世界”之间，并不存在着不可解的矛盾。子路这么说，但是，自述“三十而立，四十而不惑”的孔子，对自己所信守的“道”，从来没有怀疑。“道”之不行，不是因为它是赝品，而是它在现实世界中“就是”不可行。于是，所信益深，自视愈高，伴随的紧张与焦虑也就愈甚，因为“佶道”的使徒，必须正视自己“徒劳无功”的必然结局。
如果肯定所信之“道”的不容置疑，也认识“道”与“真实世界”之间存在的断裂，但是愿意在两者之间寻求接轨的可能。换言之，正视“道”在世界中百分之百实践的绝无可能，因此，放弃对“道”的纯粹完美之坚持，而以现实世界中的最大可能为合理的追求标的。子贡这么说，但是，孔子尽管说自己“无可无不可”、“小节出入可也”，叹“行道”的同志“可与立，未可与权”，但是，“道”的纯粹完美之不可出入，显然是他自己所说的“大德”不能“逾矩”。因此，孔子非但不能接受子贡的态度，还疾言厉色地指斥其非。
如果对“道”的真确、对自己的“修道”信之不疑，虽然也认知“道”与“真实世界”的不兼容，但是，只问自我的修养工夫，只问自我的实现是否完美，对“行道”的“结果”，能淡然视之，不过于执着。那么，“道”的陨落是“真实世界”的问
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