版权信息书 名: 大师说儒
作者：胡适
出版社：汕头大学出版社
出版时间： 2008
ISBN: 9787811203639
开本：32
定价: 28.00 元
内容简介儒学在历史上经受过三次困境，但在现代的困境对它来说是致命的。儒学所依赖的社会制度已经崩溃，从历史的角度我们可以说明儒学在现代的解体过程，但儒学在现代中国社会还有着重大影响，儒学在现代政治社会秩序的重建方面有可能发挥比较适当的效用。
本书选编了七位儒学大师谈论儒学的文章，从各个角度反映了儒学的真面目，是读者了解儒学、儒家、儒教的优秀读物。所选篇目包括《说儒》（胡适）、《儒家之性善论与其尽性主义》（钱穆）、《儒家系统之性格》（牟宗三）、（（儒教的处世之道》（韦伯）、《古典儒学中的道、学、政》（杜维明）、《现代儒学的回顾与展望》（余英时）等。
编辑推荐儒学是中国文化的主流。儒学不只是一种单纯的哲学或宗教，而是一套全面安排人间秩序的思想系统，从一个人自生至死的整个历程，到家、国、天下的构成，都在儒学的范围之内。
儒学在传统中国的影响是无所不在的，但是自19世纪中叶以来，儒家秩序开始解体了，儒学的中心地位开始动摇了。这是20世纪中国儒学出现严重危机的根源所在。然而，任何一个民族和国家都需要有自己的精神家园，随着传统文化在21世纪的复苏，儒学也迎来了它的又一次新生。
目录说儒胡适／1
驳胡适之说儒钱穆／97
儒家之性善论与其尽性主义钱穆／106
儒家系统之性格牟宗三／120
儒教的处世之道韦伯／135
儒教与清教韦伯／165
古典儒学中的道、学、政杜维明／188
儒家心性论的现代化课题（上）傅伟勋／200
儒家心性论的现代化课题（下）傅伟／223
现代儒学的回顾与展望——从明清思想基调的转换看儒学的现代发展余英时／252
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文摘驳胡适之说儒
钱穆
余旧撰《国学概论》，已著墨家得名乃由刑徒劳役取义，而于儒字尚无确诂。及著《先秦诸子系年》，乃知许叔重《说文》儒为术士之称，术指术艺，术士即娴习六艺之士，而六艺即礼、乐、射、御、书、数。因知儒墨皆当时社会生活职业一流品，此乃自来论先秦学派者所未道。越数载，胡适之先生有《说儒》篇（刊于《胡适论学近著》第一集），亦以生活职业释儒字，而持论与余说大异。因撰此文，藉以请胡先生及读者之教正。
一、驳最初儒皆殷人皆殷遗民之说
孔子殷人，不能即证儒者之皆殷遗民。孔子弟子分布，鲁为多，卫次之，齐又次之，而籍宋者特少。胡文引傅孟其说，鲁为殷遗民之国。然孔门鲁籍弟子，固有确知其非殷遗民者。姑举颜氏说之。《左传·襄公十九年》：“齐侯娶于鲁日颜懿姬，其侄鬷声姬。”注日：“颜、鼹皆姬母姓”（当日母氏），则颜氏为姬姓鲁族审矣。《姓谱》：“颜姓本自鲁伯禽支子有食采颜邑者，因以为族。”此当有本。《仲尼弟子传》，颜氏居其八，颜路、颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜韩、颜何，皆鲁人。颜之推云：“仲尼母族。”孔庙《韩敕修利器碑》：“颜氏圣舅，家居鲁，亲里在尼山，汉为昌平亭。”此孔门弟子颜氏为鲁人，决非殷民之确证也。（《春秋》又有邾颜，与鲁颜别。《公羊传》所称邾娄颜是也。然邾亦非殷后。）其他孔子弟子稍著者，其籍贯皆已考详于《系年》。岂得因鲁地有殷遗民，遂轻谓鲁儒皆殷遗哉？
二、驳儒是柔懦之人为亡国遗民忍辱负重的柔道观说
《说文》：“儒，柔也。术士之称。”此当断为两句。柔者儒字通训，术士则儒之别解。胡文不辨许书句读，遂疑儒术尚柔，舛矣。即谓儒道尚柔，亦未必与亡国遗民相涉。胡文举正考父佐戴武宣而鼎铭云云，考宋戴公元当周宣王二十九年，上距殷灭已三百二十五年。正考父鼎铭，特其私人之处世格言云然耳，岂得谓是“殷民族一个伟大领袖之教训”？又岂得据以谓“柔逊乃殷人亡国状态下之遗风”？考之古说，殷尚鬼，周尚文。尚鬼者，尊信宗教，富于理论想象而长艺术。尚文者，擅政治与军事之组织而重现实。此为殷周两部族特性相异之传说。征之载籍，确可依信。春秋以下之宋人，大率偏骛理论，不顾事实，有一往无前之概，盖犹不失古先遗风。宋襄公谓“寡人虽亡国之余，不重伤，不禽二毛，不鼓不成列”，此谓之狂骛于想象而不顾事实可也，谓是亡国遗风之柔逊则不可。华元之杀楚使者申舟，日：“过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。杀其使者必伐
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