版权信息书 名: 回归自我
作者：杜丽燕
出版社：华夏出版社
出版时间： 2008
ISBN: 9787508049939
开本： 16
定价: 52.00 元
内容简介神话故事中的俄狄浦斯并没有料到，他到底解开了怎样一个谜!解开斯芬克斯之谜，如同打开了潘多拉怪盒。与人相关的种种问题，都被这个谜释放出来。人类从此踏上了漫长的解谜之路。俄狄浦斯虽然解开斯芬克斯之谜，故事却没有结束，他犯下弑父娶母的不伦之罪，已经坠入罪恶之中。当人认识并且界定自己的自然本性、在自然序列中找到自己所处的位置时，又坠入新的谜团之中。人之为人，仅仅拥有自然本性是不够的。
目录导论：启蒙与人性：20世纪西方人道主义必须面对的问题
一、什么是人性
二、中世纪基督意义上的人性
三、启蒙思想家所说的人性
四、启蒙运动营造的历史氛围西方世界世俗化
五、20世纪西方人道主义和反人道主义
第一部存在主义的人道主义先驱：齐克果和尼采
第一章旷野呼告者齐克果：人应当成为信徒
一、生平和著作
生活经历和主要著述
齐克果其人
二、生死问题
哲学起源于思考生死问题
人民宗教已经不是真正的信仰
三、走向约伯，走向亚伯拉罕
约伯的意义
走向亚伯拉罕
自我
四、三种生存方式
感性的生存方式
第二章尼采说：人应该是超人
一、不合时宜的思想者
第一个考察大卫·施特劳斯：忏悔者和作者
第二个考察历史的利与弊
第三个考察教育家叔本华
第四个考察理查·瓦格纳在拜罗特
呜呼，滥用权力的妹妹
二、人的理想状态：酒神与日神有机结合
三、上帝死了
哲人们说：上帝死了
基督教信仰死了
形而上学终结了
三、否定基督教道德
道德的谱系（Genealogy）
主人的道德与奴隶的道德
血腥道德
良心谴责是一种痼疾
超越善与恶
四、人应该是超人
人与超人
超人的产生
超人的意蕴
第二部存在主义的人道主义
第三章海德格尔的林中路：常人之路
一、海德格尔公案
无可争辩的历史事实
大学校长致辞与海德格尔公案
关于海德格尔公案的正式观点（The“Official”View）
对“正式观点”的质疑
海德格尔哲学与纳粹主义
为什么探讨海德格尔公案
二、海德格尔对传统人道主义的定位
海德格尔探讨西方传统人道主义的切入点
海德格尔如何看待传统人道主义
三、海德格尔解构传统人道主义
Being的问题上有三个偏见
此在与Being：把人从门外请进来
四、此在的生存
在世（Being-in-the-world，In-der-Welt-sein）
共在（Bein9-with，Mitsein）
常人
五、回归率真状态
向死而生
良知的呼唤
六、几个问题
海德格尔新人道主义理想的基本前提
海德格尔是否能够建立起新人道主义？
第四章萨特的自由之路：我决定我成为什么
一、萨特的时代
存在主义登陆法国
2O世纪法国哲学的历史足迹
法国知识分子的“介入”传统
萨特的介入和存在主义法国化
二、皈依了人
“我可以向您证明，上帝不存在”
反对本质先于存在
这一立场的本体论前提
三、存在先于本质
人生在世提问始
人是自为的存在
四、自由之路
他人是地狱
人被迫自由了
第三部批判理论的人道主义
第五章新马克思主义、西方马克思主义、法兰克福学派和批判理论
一、西方马克思主义和新马克思主义
二、法兰克福学派和批判理论
第六章神话一启蒙一神话：霍克海默启蒙的辩证法
一、法兰克福学派批判理论的创始人
二、被霍克海默反恩的启蒙
启蒙种种
启蒙——近代哲学的基本特征
三、神话一启蒙
对启蒙进行批判反思的三个角度
关于神话与哲学
神话一启蒙
四、启蒙一神话
关于知识
知识：计算+实用=理性的独裁
第七章弗洛姆精神分析的人道主义：在马克思与弗洛伊德之间
一、马克思主义和弗洛伊德主义在弗洛姆思想中相遇
与马克思主义和弗洛伊德主义邂逅
澄清对马克思主义的误解
马克思主义与弗洛伊德主义结合的可能性
二、人健全吗?
什么是人性9
人是狼，还是羊?
二、Tohaveortobe
一张没有兑现的美丽支票
Tohaveortobe在语言中
Tohaveortobe在宗教生活中
Tohave生存方式的基础
Tobe的生存方式
四、逃避自由
弗洛姆心目中的自由
人渴望自由的心理机制
逃避自由的心理机制
参考书目
一、西文部分
二、中文部分
后记
……
文摘第一章旷野呼告者齐克果：人应当成为信徒
一、生平和著作
生活经历和主要著述
索伦·齐克果（1813-1855），丹麦哲学家，宗教思想家，存在主义哲学奠基人，黑格尔的同代人。其父帕德森·齐克果（PedersonKierkegaard），一个富有的羊毛商人。索伦·齐克果是老齐克果与第二任妻子生的小儿子，当小齐克果出生时，老齐克果56岁了，他的妻子44岁。齐克果很少提起他的母亲，有人说她是“一个善良、亲切的小妇人”。她于1834年逝世。他的父亲于1838年逝世。
齐克果的幼年在父亲的严格监控下度过。他要求儿子必须有极高的拉丁语和希腊语造诣，反复向他灌输一种忧心忡忡的虔敬主义，培养带着深深激情的忠诚，并以诸多传奇故事和神奇的场景，唤起儿子丰富的想象力。这种教育方式吊足了小齐克果的胃口，使他认定，生活必须是理智上得到满足的，戏剧性的，献身信仰的历程。
1831年，他进入哥本哈根大学学习。先学习哲学一年，然后学习神学。1840年通过神学终考。1841年9月，完成学位论文《关于苏格拉底的反讽概念》（OntheCorweptofIronywithConstantReferencetoSocrates）。在校读书期间，他结识了蕾琪娜·奥尔森，短暂的热恋之后，与奥尔森订婚。但是，第二天齐克果就后悔了。“次日，我明白我犯了一个错误。”两个月后终于分手，一年后解除婚约。齐克果悔婚的原因在现代人看来似乎不可思议，齐克果认为自己面临着一种选择，或者是凡人的幸福，或者是对上帝的崇敬，或者选择奥尔森，或者选择上帝。在二者之间，齐克果幼年和大学所受的教育终于占据了上风，他选择了上帝。这是他毁约的唯一原因。为了逃避婚姻的纠葛，齐克果离开哥本哈根，前往柏林。半年后携带大量手稿回国。从事过哲学与神学研究的齐克果，并没有选择当牧师或者教授，而是成为一名自由撰稿人。此后他终身未婚。由于他的作品惊世骇俗，因而他与尼采一样，一生都是一个孤独的探索者，无人相伴。
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