法海寺
（梵文 Dharma-samudra Vihāra）
（英文 Fahai Temple）
1 北京市石景山法海寺法海寺属全国重点文物保护单位，坐落在北京石景山模式口翠微山南麓。明正统四年（1439年）创建，五年建成。弘治十七年（1504年）重修，本寺的宝贵遗产和主要特色，是具有高度艺术价值的壁画。
壁画分布在殿内墙壁上，共有９铺，佛龛背壁的3铺，画的是水月观音，文殊、普贤菩萨。水月观音面目端庄慈祥，身披轻纱，花纹精细，似飘若动。东西墙上，画的是传说故事中的天帝、帝后、天王、信女、力士和童子等，共有３５个人物，高的近２米，低的只有５０厘米，并有祥云、花卉、动物等衬托。
殿北两铺，为“礼佛护法图”，有３０多个人物，刻画生动，肌肉、服饰都富有质感。这些壁画是明朝宫廷画士和民间画士精心绘制的，具有很高的艺术水平，至今虽已５００多年，仍色彩鲜明。１９８８年１月，法海寺被公布为全国重点文物保护单位。
全殿九幅壁画共绘人物77个，既有男女老幼，又有佛神鬼怪，且姿态各异，神情不一。有说法和坐禅的，有膜拜的，也有徐徐行进的，还有冉冉飞舞的。所绘人物、神怪、禽兽和草木等，不仅形象真实美好，而且生意盎然，和谐明快，组成了一幅幅或庄严肃穆、或清新明净的佛国仙境画面。所绘帝王气宇轩昂，神态威严。妇女则仪容丰满、美丽、温柔。至于天王、金刚和力士，不仅绘出了勇猛威武的神态，而且还充分表现了皈依释迦牟尼佛的无限诚心。壁画的人物服饰和装束华丽多彩，千姿百态：妇女梳各种样式发髻，戴各式首饰、璎珞、钏镯和花朵；男人穿戴不同式样冠帻、衣衫和盔甲，衣服上绘团凤、龟背、团鹤、宝相花、菊花和凤戏牡丹等图案；童子则梳发辫，活泼天真。通过画工细致入微的绘画技巧，从生理特征上，使人们易于分出他们的性别年龄；从服式、发式和行动举止及构图关系上，又可鲜明准确地分辨出他们的身份地位，充分体现了画工们非凡的艺术才能。
这些精美绝伦壁画的作者，从法海寺附近一块明正统九年(1444年)甲子冬日太监李福善等立的楞严经幢上发现，其上所题的助缘协力善人的题名中，除了瓦匠、石匠、雕花匠、妆艺匠、嵌金匠等各色工匠的名字外，还有捏塑官陆贵、许祥，画士官宛福清、王恕，画士张平、王义、顾行、李原、潘福、徐福要等人的题名。经幢是法海寺修建完工后第二年所立，为工部营缮所副京囗陈敬所书，幢上所列人名无疑都是当时工部营缮所属下修建法海寺的工匠。由此可知，法海寺这些精湛的艺术杰作，就是这些画士官和画士所绘。
法海寺明代壁画与山西永乐宫元代壁画相比较，法海寺壁画在规模、力度、气势上不如永乐宫壁画，而在人物刻画、图案精微多变，多种用金方法等画工技巧方面，法海寺壁画比永乐宫确实成就较高，在壁画制作工艺上也有新的发展。敦煌壁画是我国现存规模最大、内容最丰富的古典文化艺术宝库，但是，敦煌壁画自6世纪发展至清代，连绵不绝，却唯独缺少有明一代的壁画，北京法海寺壁画能够以其精湛的绘画艺术、高超的制作工艺和鲜明的时代特色补充这一缺憾，弥足珍贵。法海寺壁画可与欧洲文艺复兴时期的壁画相媲美，在世界同期壁画中占有突出地位。特别是在壁画制作与保存技法上，欧洲15世纪的壁画多有不同程度的脱落和剥裂，而我国法海寺壁画画面基本完好如初。
法海寺与白龙松
法海寺为明英宗正统皇帝的亲信大太监李童所主持修建。相传李童在梦中受仙人的指点，说在京西翠微山麓有一仙境可为佛门圣地。李童就率宫人前来寻找，果然在模式口村北找到蟠龙山麓和古刹龙泉寺。在龙泉寺东边的翠微山麓他们找到一块宝地，这里三面有山环抱。李童请示明英宗后，十分信奉佛教的明英宗下旨在这里修建法海寺。寺建成后，明英宗亲题“敕建法海禅寺”，所以法海寺为皇家寺院。法海寺的寺名“法海”，在《佛学大辞典》上解释为“佛法广大难测，譬之以海”。法海寺坐北朝南，山门殿为天王殿，前院东西有钟鼓楼，院正中为大雄宝殿。法海寺内有著名的“四绝”。即大雄宝殿内著名的明代壁画，殿外的两棵明代的巨大白皮松“白龙松”以及铸有汉文梵文的大铜钟和曼陀罗藻井。法海寺在1988年被公布为全国重点文物保护单位。
法海寺大雄宝殿的明代壁画是驰名于世的，堪称为“国之瑰宝”。得到了文物界和美术界的专家，如徐悲鸿、叶浅予、张仃、侯仁之、罗哲文、单士元等的一致认可。法海寺大雄宝殿内的壁画都是采用工笔重彩画法，笔法细腻，用色考究。殿内计有大幅彩绘壁画十幅，有“佛会图”二幅、“祥云图”三幅、“三大士图”三幅、“ 礼佛护法图”二幅。其中水月观音像被我国美术界认为是佛教绘画中的珍品。其画像面目端庄如月，显得大慈大悲。尤其是水月观音的披衫，线条精细，显得薄如蝉翼，给人以清新明净之感，更觉观音的慈悲可亲。
法海寺的古树名木很多，如在山门前西南方的香道上，有一座小石桥。小石桥是香道的三岔口，就在小石桥的四角各生长着一棵古柏，古柏的根都生长在小石桥的石缝中，成为一奇观，人们称为“四柏一孔桥”。在法海寺的山门前，高耸着四棵参天古柏，好像是四大天王守护着寺院，人们叫它们“四大天王柏”。在寺内的大雄宝殿前，巍然屹立着两棵巨大的白皮松，它们郁郁葱葱的绿冠高达30多米，白干鳞片斑驳，西边的一棵干周长达5.5米，东边的一棵干周长5米。特别是西边的一棵，比北海团城上著名的金代白皮松“白袍将军”还粗壮。法海寺这两棵白皮松是明代建寺时所植，今已五百六十多年。它们像两条银龙守护着大殿，人们称为“白龙松”。这两棵白皮松为京城名松，白干绿冠与大雄宝殿相映相辉。白皮松自古就被我国人民视为“白龙”或“神龙”，多植在宫殿、园林、陵寝、寺庙中。
郑板桥到过模式口法海寺吗
“扬州八怪”之一的郑板桥，一生三次进京，与法海寺仁公上人、瓮山无方上人、卧佛寺青崖和尚有过交往，互相唱和，留下不少诗篇。尤其是有关法海寺的诗篇，引起一些人的注意。有人撰文，说郑板桥到过模式口的法海寺。
京西有两座法海寺：一在香山公园以南的万安山，俗称北法海寺；一在模式口以北的翠微山，俗称南法海寺。郑板桥到的是哪个法海寺呢？
郑板桥首次进京，时在雍正三年（１７２５年），写了《燕京杂咏》三首，从诗的内容分析，此次他没有到法海寺。乾隆元年（１７３６年），郑板桥二次进京，在礼部会试时中了进士，他在诗中写道：“牡丹富贵号花王，芍药调和宰相祥。我亦终葵称进士，相随丹桂状元郎。”以表达当时兴奋的心情。然而，中了进士并不等于就有官做，朝中没有“靠山”的郑板桥，只好在京闲居。到哪里去打发时间呢？他想到了无方上人。早在郑板桥漫游江南之时，两人就在庐山相识。郑板桥找到了无方上人。他在《赠瓮山无方上人》诗中写道：“山裹都城北，僧居御苑西。”题目中的“瓮山”，即今颐和园万寿山，当时还没建清漪园（今颐和园），“御园”当指圆明园。瓮山之阳，有圆静寺，无方上人在该寺出家。故友重逢，十分高兴，有诗为证：“一见空尘俗，相思已十年。补衣仍带绽，闲话亦深禅。烟雨江南梦，荒寒蓟北田。闲来浇菜圃，日日引山泉。”无方上人虽住在御苑附近，但生活却很艰苦，过着“补衣”“带绽”的生活，还要浇田种菜。看到老朋友生活如此清苦，郑板桥无限感慨：“初识上人在江西，庐山细瀑鸣秋窗。后遇上人入燕赵，瓮山古瓦埋荒庙。”
无方上人有位好友，名叫青崖和尚，在碧云寺出家，二人过从甚密。青崖和尚邀郑板桥到碧云寺一游，郑板桥愉快地接受了邀请。他在《寄青崖和尚》诗中写道：“山中卧佛何时起，寺里樱花此日红。骤雨忽添崖下水，泉声都作晚来风。”对卧佛寺的秀丽风光进行生动的描绘。郑板桥在卧佛寺居住期间，结识了不少新朋友，其中有户部郎中伊福纳（字兼五，姓那拉），在伊福那的携同下，郑板桥到香山观赏红叶，“红树年年只报秋，西山岁岁想同游”，正是此行的真实写照。香山以南，翻过一道山梁，有法海寺。寺中仁公上人与郑板桥谈话极为投机，相见恨晚，不知不觉，夜色降临，“宾主吟声合，幽窗夜火燃。风铃如欲语，树鹤不成眠。”法海寺坐西朝东，是观看日出之所，郑板桥自然不放过这一机会，星光满天，他就起床了。“重帛那禁寒，拥裘坐岩前。露重如小雨，径危滑难陟。”秋天的北京，对于郑板桥来说，极为寒冷。郑板桥在京闲居一年，没有谋到一官半职，只好南归杨州。乾隆六年（１７４１年），郑板桥第三次进京，被慎郡王看中，委以范县令，后又做过潍县县令。此次进京，他没有到西山游览。
郑板桥到过的法海寺，为什么说是北法海寺，而不是南法海寺呢？理由有四。其一：郑板桥游卧佛、法海二寺，均以圆静寺为“根据地”。瓮山距北法海寺近，距南法海寺远，岂有舍近求远之理？其二：郑板桥游法海寺的时间是乾隆元年，北法海寺是顺治十七年（１６６０年）重修的，至乾隆元年，只有７６年，寺庙应属完整，正是寺院的鼎盛时期。而同时期的南法海寺，自正德十年（１５１５年）以来，已多年没有重修， 当时法海寺有无僧人，还很难说。其三：北法海寺是顺治皇帝敕建的，至今寺址尚存顺治御笔“敬佛”碑。南法海寺是座太监庙，清朝定都北京之后，对明代太监墓、太监庙持消极态度，进京求官的郑板桥难道就想不到这一点？其四：郑板桥曾在法海寺观日出。北法海寺坐西朝东，一望无垠，是观看日出的绝妙所在；坐北朝南的南法海寺，三面环山，不宜观看日出。
交通线路：阜城门坐336路车，到首钢小区，下车后步行15分钟即到。
2.福建省福州法海寺位于福建省福州市罗山。
法海寺创建于五代后晋开运二年(945)，初名“兴福院”，宋大中祥符年间(1008—1016)始改今名。一千多年来，该寺历经沧桑，代有兴废。宋政和七年(1117)曾改作道观，称“神霄宫”。此后不久，又恢复为佛寺。明代，寺院一度被豪强占为私人别墅。至万历年间，才复旧观。此后又久为俗家所侵占。直至1928年，圆瑛法师主持雪峰崇圣寺时，才将法海寺收回加以重修，作为雪峰下院。1948年，忠心和尚曾创办“法海中学”，招收贫寒失学青少年，为社会培育了一批人才。新中国成立后，福建省、福州市佛教协会均设在寺内。“文革”中，除殿堂建筑外，佛像等一切陈设悉遭破坏，房屋被工厂、机关等占用。1976年后落实宗教政策，寺院交还佛教界，并重加整修。
法海寺的主要建筑为山门、天王殿、大雄宝殿、大悲阁、弘化楼、客房等。
现为福建省、福州市佛教协会所在地。
3.江苏省吴县法海寺法海寺，相传为隋朝莫厘将军舍宅而建。后梁乾化年间(9l1～915年)改称“祗园”。宋朝祥符五年(l0l2年)，寺僧进京断臂请封，宋真宗赐名法海寺。明代建天王、弥陀两殿，规模扩大。清乾隆年间毁于大火。现有前后两进殿屋，为民国年间重建。寺前有镇山石狮、石凳、碑碣，以及青白两泉，并有山道河通莫厘峰。现今的法海寺大殿为吴县文物保护单位。
4.青岛法海寺
法海寺位于石门山西麓夏庄镇源头村东，是青岛地区最古老的佛教寺院之一，因纪念创建该寺的第一代方丈法海大师而得名。寺始建于北魏，宋嘉礻右二年(1057年)、元延礻右二年(1315年)、清康熙五十二年(1713年)皆重修过。最后一次重修是1934年。法海寺创建时的规模及供佛殿堂已无可稽考。元延二年重修后大体格局是:“首创法堂五间，前后六楹七柱，既塑释迦如来，兼饰观音一堂，金碧灿然，功勋备矣。然后创建云堂、耳室、僧寮四十间，为当代之宏观。”清康熙五十二年重修后，建有八蜡殿祀三皇玉帝，娘娘殿祀三肖女，后殿祀释迦牟尼。
现在的法海寺，是1934年重修后的规模，重修时拆除八蜡殿、娘娘殿，并将该寺分为前后两院。前院建大雄宝殿5间，殿前两侧各有高大银杏一株，有碑亭两座，西为元泰定三年(1326年)重修碑，东为清康熙五十二年(1713年)重修碑。大雄宝殿建在1米多高的夯土台上，殿高6米，重梁起架，前出檐，朱漆4柱，雀替撑顶，花岗岩柱座，鼓形，黄绿色琉璃砖雕甍，高40厘米，镂空云龙，两端饰“螭吻”，檐角装饰“嘲风”，顶披黄绿色琉璃瓦，砖木结构，为单檐无斗拱歇山式建筑，内供释迦牟尼，旁供阿弥陀佛、药师佛。后殿5间，是单檐硬山式建筑，中供释迦牟尼，东为观音菩萨，西为地藏王菩萨，墙上绘有释迦牟尼苦难经历的壁画，殿堂外檐下，有“清”、“规”二字的大石碑并列左右，殿门东墙上镶有一块汉白玉的庙规碑，庙规共有六条。僧寮共20间，前院16间，后院4间。山门外南院墙的东端建殿堂3间，内祀龙王，西面建殿堂3间，内祀关帝。这两处殿堂属地方庙，委托法海寺代管。整个寺院围墙周长293米，全寺占地面积6000余平方米，建筑面积500多平方米。
法海寺西侧，有三座墓塔鼎立，有元代泰定年间的圆通和尚寿塔、明代永乐年间的广进和尚寿塔、玉柱和尚寿塔。此外，还有明代永乐六年(1408年)的广进和尚塔铭，今已无存。
法海寺为佛教临济派，寺庙坐禅、挂单、收徒，是崂山境内唯一传戒的丛林寺。寺僧早晚诵经，有木鱼、磬、小钹、碰钟、吊钟伴诵。乡民办丧事，只要送香火钱，便在庙内诵经祈祷，寺僧不去民家作法事。1980年春，寺前出土一批残缺不全的石造像，头、肢体共120余件，有一佛像的长方形底座上镌有“大齐武平二年岁次辛卯”，得知这些佛像是造于北齐后主高纬武平二年，即公元571年。这批石造像埋于1.5米深的地下，均为项东、胸南向有顺序地排列，发现后未全部挖掘出来，尚有部分埋于地下。出土的石造像应是寺庙原来的供神，关于被毁原因，目前认为是唐武宗会昌五年(公元845年)“会昌灭法”时被毁。法海寺原住持之和尚于1949年青岛解放前去世，其弟子方真亦于青岛解放后还俗，该寺一度荒废。1955年2月，青岛湛山寺和尚纯智来该寺任住持，直至1965年。1956年，青岛市人民政府曾拨专款对该寺进行修葺，直到1966年该寺仍十分完好。“文化大革命”中，法海寺遭到破坏，仅存大殿1座、门楼1个，且已破损不堪，其余房屋大多倒塌拆除。1994年6月，青岛市人民政府拨专款对法海寺进行修复，历时半年，于1994年底完工，重修后的法海寺于1995年对外开放。
1982年青岛市人民政府将法海寺列为市级文物保护单位。
5、江苏扬州法海寺法海寺在凫庄之南，始建于隋唐，重建于元代，清朝康熙四十四年（1705年）南巡时赐名“莲性寺”，但世人仍称其“法海寺”。寺院四面环湖，南侧有石拱桥，桥下遍植荷花，花开时清香四溢，故名藕香桥。寺现存建筑有弥勒殿、大雄宝殿、藏经阁、白塔、云山阁。
