第一次尼西亚公会议（或称第一次尼西亚会议），是于公元325年在尼西亚城召开的基督教大公会议。这会议是基督教历史上第一次的世界性主教会议。此会议确立了一些为现今大部分基督教会探纳的基督教教义，可见此会议的影响极其深远。
历史第一次尼西米会议，是由罗马皇帝君士坦丁召集在公元325年召开的，是第一次全基督教的主教会议。
会议的目的是解决亚历山大教会中，耶稣与天父关系理解上的分歧；特别是，耶稣是否与天父同质还是类似。亚历山大教会的亚历山大主教认为耶稣与天父同质，而同一教会中的教士阿莱亚斯则认为耶稣与天父类似。尼西米会议的决议压倒性的抵制了阿莱亚斯的观点（在估计的 250－318 所有参加者中，除了只有两人外，都选择了抵制阿莱亚斯的观点）。 会议的另一个结果是在基督教逾越节（现称为复活节，也是教会生活中最为重要的一个节日）的日期上达成了一致意见。会议决定，在春分后的、第一满月后的、第一个星期天为庆祝复活的节日；独立于圣经中的希伯来日历（另见"十四主义"，［主张把复活节按定在第七个月的第十四天］）。会议还授权亚历山大主教（推测可能是按亚历山大日历）每年向其他的主教宣布确切的日期。
尼西米会议具有历史性重大意义，因为它是第一次通过用基督徒代表集会的形式取得一致意见；它也是"基督学"［基督教神学中的一个分支］发展的第一个起因。更进一步，"由君士坦丁来召集和主持会议，标致着皇权对教会有了一定现度的控制。而《尼西米信经》的产生，为后来的一些尼西米 大会开创了：制定信仰声明和正经的先例，旨在为教义的正统性和为整个基督教国家的合一提供指导刚领；这在教会历史以及后来的欧洲历史上是个非常重大的事件。"
性质第一次尼西米会议是整个教会主教的第一次聚集，宗旨是解决一些滋生起来的信仰上的不同，从而明确地确定从［基督］使徒们传承下来的信仰。这是自耶路撒冷使徒会议、奠定了非犹太人成为神秘基督身体以来，教会历史上的第一次。 在尼西米会议上，为了面对异端神学的挑战，教会迈出了她的重要的第一步：更为精确地确定了所被启示的教义。会议的决议，作为全基督教的，是为了全教会的。召开这次会议的建议，是在对由阿莱亚斯争端在说希腊语的东部地区所引起的纷争，而进行了调查之后，在一次由六十八岁的主教奥塞思 (Osius) 所召集的会议上提出的。
对许多主教来说，阿莱亚斯的教导是异端，对人的灵魂得救是一个很大的危险；对康斯坦丁来说，教会中的任何分歧对统一的罗马帝国来说，都是一种危胁。在公元325年的夏天，所有省份的主教们被召集在比瑟尼亚的尼西米开会；这个地方在交通上方便于大部分的主教，特别是那些在土耳其东部、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、希腊和斯瑞思（现在的保加利亚南部、希腊的东北部、土耳其的欧洲部分）等地区的主教们。
出席者君士坦丁一世邀请了所有的1800名教会的主教们（1000在东方，800在西方），但是最后只有250到320人左右的人能够到会。根据参加会议的尤士比尤斯(Eusehius)、爱森那塞修斯(Athanasius) 和尤斯坦修斯(Eustathius)的统计，人数在250、318、270不等。根据后来的希腊教会史学家苏格拉提塞士，人数超过300人，而另外四位纪录的人数则在318。
与会者的旅行和膳食是免费的，但与会者不是单独旅行，每个人都许可带上两个教士和三个执事，所以参加会议的总人数会超过1500人。尤士比尤斯提到过有数不过来的教士、执事、助理。
这次会议的一个特别引人注目的地方是，这时对基督徒的迫害，刚刚因着皇帝君士坦丁和理吉纽在公元313年2月所颁布的"米兰"公告而结束。
东方的主教是这次会议的大多数，其中有三位大主教。许多教父是坚定的信仰见证人，他们是脸上都带有受迫害的印记。其他一些非凡的与会者中，有一位是以前的隐士，还有一位主教是以牧羊为业的牧羊人。还有一些从国外来的主教。说拉丁语的西方省份中，有五位代表。
君士坦丁身着耀眼的金边紫袍，在大会开始时正式进入会场，但他恭敬地坐在主教们的后面。作为有一个观测者，君士坦丁没有参加选举。他按罗马参议院的形式组织大会的进行。奥塞思主持了会议的讨论；他可能是作为教宗的代表，而从罗马来的两位教士则肯定是教宗的代表。大会可能是由尤士比尤斯作了欢迎词。
议题有关阿莱亚斯教义的问题；
逾越节（复活节）的庆祝；
米勒修斯分裂主义；
圣父和圣子在目的上、在位格上同一；
异端的洗礼；
在理吉纽统治下的迫害中损失情况。
阿莱亚斯争端这个基督学上的争端，始于亚历山大教会中阿莱亚斯的跟随者（现被称为阿莱亚斯教徒），而亚历山大主教的跟随者以同质论者著称。另外第三个种人被称为类质论者。亚历山大者相信圣子与圣父在质上是相同的，子与父一同永在。阿莱亚斯者们相信子与父有不同，子是被造的，尽管圣子是最完美的创造。类质论者们试图站在一个折衷立场，说圣子与圣父在质上是类似的。
争论的大部分议题是关于「被生（born）、被造（created）和被给予生命（begotten)」的不同理解上。阿莱亚斯认为这三者是一样的，而亚历山大则认为不同。实际上，在尼希米会上辩论中，许多词汇的确切意思，对非希腊语言使用者来说，仍然不是很清楚希腊文中的词，象「本质」（essence，ousia）、「实质」（substance，hypostasis）、「性质」（nature， physis）以及「位格」（person， prosopon）。从基督教以前的希腊哲学家著作中可得到不同意思，若不加以澄清则会造成理解上的误会。「同质」这个词起初不被主教们所使用，因为它与诺斯底（Gnostic）异端有牵连（他们用在神学中），并且它在264年－268年间召开的安提阿会议上也曾被指责过。
同质论者相信，阿莱亚斯毁坏了神性的合一。把圣子不同等于圣父，即违反了圣经。（如约翰福音10：30中：「我与父原为一。」）。另一方面阿莱亚斯相信，天父造了子，那么子就一定是来自于父，父是永在的，但子是在他后所造的，因此在这个意义上来说，子要比父为小，所以是不等同。同样的，阿莱亚斯者也引用圣经中的经文如约翰福音14：28：「因为父是比我大的。」同质论者反驳了阿莱亚斯论点，说明天父的父性，和他其他所有属性一样，是永在的。所以天父永远是父亲，而圣子因此也总是于他同在的。
大会明确宣告了天父与天子在质上是一样的，且共同永在。这个宣告的基础在于主张这是由使徒们亲身传下来的，更是传统的基督信仰。这个信仰表达最后纪录在大会后所纪录的《尼西米信经》中。
影响尼西米会议长远的影响是重大的。教会所有主教们的代表，第一次聚集在一起，同意一份教义声明。通过皇帝的权力来召集主教们在一起，皇帝运用国家的力量影响主教会议的程序，也是第一次。这就是所谓的“君士坦丁转换”：教会与政权缠在一起，至今仍然引起辩论。
然而，在短期内，尼西米会议并没有完全的解决当初被召要解决的问题。阿莱亚斯和米勒修斯者们不久就重新得到了他们失去的几乎全部的权力。在第四世纪余下的岁月里，阿莱亚斯继续传播并导致教会分裂。而几乎是立即地，尤士比尤斯运用他在法院的影响，使君士坦丁偏向正统的尼西米会议主教们。尤斯坦修斯在330年被流放；爱森那塞修斯虽然继承了亚历山大的主教位置，但在公元335年的第一次泰耳会议后被免职。而阿莱亚斯本人，则回到了君士坦丁堡，重新被接纳入教会，但不久他就去世了。君士坦丁也在第二年去世，在其死前最后终于从一位阿莱亚斯主教那里接受了洗礼。
文化参考在被丹·布朗的小说《达芬奇密码》所涉及之后的2003年，第一次尼西米会议得到了很大的恶名。通过小说中人物Leigh Teabing 与 Sohpie Neveu 的关键对话，该小说声称，"直到那个时候，耶稣被他的跟随者们认为是一个人的先知。。。一个伟大而有力量的人，但也就是一个人。他的'神的儿子'的建立是由尼西米会议正式提议和表决的。" 小说继续说耶稣的神性是尼西米会议表决的结果，且是“相对来说，一个接近的投票结果"。小说还宣称，康斯坦丁皇帝召集和影响了这个投票，目的是来坚固他的权力。
而在现实中，小说宣称的事实基础是很小的，也不被任何严肃的历史学家所接受。他们指出很多的例子说明，耶稣的神性几乎是在他死后立即被他的门徒们所确定的。同时代的非宗教历史学家，Pliny the Younger 记录了他对当时基督徒的观察："［他们］热情地对耶稣咏唱一首圣诗和对一个神一样。" 被大部分历史学家通常所接受的观点是，康斯坦丁的确召集了尼西米会议来澄清有关耶稣的一些不同观点，但是对此，在大会里没有任何的投票表决。有的只是一些讨论来形成《尼西米信经》，然后由几百名与会者签名，除了只有两人没有签以外，所有的人都签了名。
然而，围绕假冒历史的小说［pseudo-historical］所产生的争议（小说宣称给历史提供"事实"），却涌现了一些书、电视纪录片、教会声明等，就小说的一些宣称来辩论和揭露。
