《清人文集别录》，张舜徽著，中华书局于1963年初版。
张舜徽，1911年8月5日生于湖南沅江县赤山，祖父系清同治进士，父亲有极好的经史根基并崇尚新知，姑夫为余嘉锡。
1949年以后，张舜徽开始广泛阅读清人文集、笔记。凡所寓目文集达1100余家，每集读毕，辄考作者行事，记书中要旨，究其论述之得失，校其学识之浅深，各为叙录一篇。1961年，张舜徽将这些叙录略加删汰，汇集成《清人文集别录》一书。
《清人文集别录》录存清人文集六百家，首先是考作者行事。《清人文集别录》每篇之前均有作者生平的内容。考辨作者行事是传统叙录或提要的常规，从刘向的《别录》到《四库全书总目提要》，一脉相承。但张舜徽在所撰作者行事中，注重其家学、师承或交友，注重反映作者学术成长发展的脉络。如《解春集》作者冯景，张舜徽写道：“景一生好读书，所与游多当世名士，若万斯同、朱彝尊、阎若璩、毛奇龄之流，咸与往还。交阎、毛为尤密，集中与两家论学之文，质疑难、析奇义，不失为诤友。始若璩力攻伪古文《尚书》，景与桴鼓相应，集中卷八、卷九所题为《淮南子洪保》者，皆与若璩讨论伪古文《尚书》之作也。”知人论事，对了解作者与认识作品皆大有裨益。
其次是记书中要旨，摘引了文集中的重要观点，举一例。李集《愿学斋文钞》：“尝言以经证经，汉儒家法，无不如是。自宋以后，都以臆说解经，而经亡矣。”“又尝教学者力行师张履祥，经学师顾炎武，吏治师陆陇其。”
第三是评论文集得失，既有对文集作者学风、学术水平高下的评论，也有对文集自身的考辨。如惠栋《松崖文钞》之别录，在谈到惠栋学术的成就时，张舜徽说：“自其以一门为天地，以汉儒为宗师，笃信谨守，不知其他。耳目局隘已甚。不复广采兼收，以会通经说之全。则其学之流于胶固，亦势所必然耳。惠氏学术，所以不及戴氏沾溉之广，亦即如此。”清代吴、皖两派是朴学的代表，吴派代表人物惠栋与皖派代表人物戴震相较，自有其局限。
《清人文集别录》面世后，其学术价值也得到学者的高度赞誉。文学史家刘永济曾说：“不意吾家中垒（指刘向）遗风，复见今日，为之狂喜。”史学家顾颉刚在给作者的信中也称赞说：“先生所作诸书，示学者以途径。启牖之功，实在张香涛《輶轩语》、《书目答问》之上。然彼二书，对我辈之效用已极巨。先生别白是非，指明优劣，上绍向、歆之业，下则藐视纪昀之书，其发生影响之大，固不待言也。”
《清人文集别录》是清代文献研究的重要著作，也是清代学术史研究的基础性成果。张舜徽一个重要研究领域是清代学术史研究，写有《中国近三百年学术史》初稿，其中《扬州学纪》的叙论部分刊入《积石丛稿》一书。上世纪五、六十年代先后出版《顾亭林学记》与《清代扬州学记》二书，此后《清人文集别录》与《清人笔记条辨》相继问世。在此基础上，张舜徽于晚年对清代学术史作了一次系统的梳理与总结，出版《清儒学记》。
《清人文集别录》另有1982年台湾明文书局股份有限公司版；收入2004年华中师范大学出版社《张舜徽集》。[1]
