“梅氏”指的是东晋元帝时期的豫章内史——“梅颐”（一作“梅颐”﹑“枚颐”)，献孔安国作传的《古文尚书》五十九篇。唐孔颖达作《尚书注疏》即以此为底本。自宋吴棫朱熹以来已怀疑其为伪造，至清阎若璩惠栋更详予考订，遂成定论。后即称此伪造的孔安国《尚书传》为“伪孔传”，以明非真出于孔安国之手。亦省称“伪孔”﹑“伪传”，又叫“梅氏伪古文尚书”。
《尚书》今文、古文之别，其先由于文字之不同。今文者，伏生所传，用隶书，汉世所通行，故当时称为今文。古文者，孔安国所传，孔子壁中书，用蝌蚪文，汉世已不通行，故称为古文。晋元帝时，豫章内史梅赜献《古文尚书》及孔安国《书传》，一时学者益信其说，遂以为真孔壁书行于世。此书比伏生多二十五篇，又析伏生书为三十三篇，并序共五十九篇。宋吴棫、朱熹皆疑其伪，清初阎若璩撰《古文尚书疏证》一书，专辨东晋晚出之《古文尚书》及孔安国传皆伪造，而其谳乃定。嗣是辨之者数十家，人人皆称“伪古文”、“伪孔传”矣。
梅颐所献《古文尚书》,也包括伏生的今文二十九篇,并非全为伪作.据陈梦家先生考证,伪孔传当作于第四世纪的东晋,出于江左,为南人之学.故伪孔传虽然已被证明并非西汉时期的孔安国所撰,但其为伏生所献今文<尚书>二十九篇所做之传,因两汉学者所做注解均已散失,结果我们现在也就只能读读梅氏伪造的《尚书》了但是，梅氏本中也不是全是伪造，历代的学者都对他进行了考证，伪造的篇目也是确定的。