地母至尊

民间神灵信仰之一，台湾道教推崇为信道者祭拜的主要神灵。地母祭祀由来已久，中国古文化早就有天为阳、地为阴的观念，它是由先民的土地祭祀和女性祟拜演化而来的。地母在古代也称为“地祗”，在先民的观念中原和“天公”并列为开天辟地的造物主。在以女性为中心的母系氏族时代，地母便被认为创生大地、繁殖五谷的神灵而被祭祀，考古发掘出的神像中就有将地母作生殖创造神祟拜的现象。《三教搜神大全·后土皇地祗》条：“天地未分，混而为一；二仪初判，阴阳定位。故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋字。故曰天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓‘土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。”’古代的“社神”、“地祗”乃至“地皇”，其原型皆为“地母”崇拜。如《太平御览》卷三六引《物理论》：“地者，其封曰坤，其德曰母，其神曰抵”。《汉唐地理书钞》辑《荣氏遁甲开山图》：“地皇兄弟九人，面貌皆如女子，貌皆相类，蛇身兽足，生于龙门中”。只是后来随着父权社会取代母系社会，母性神亦遂渐演化为男性神，民众的神灵祭招观念也在演变，但历代王朝建立的后土祠仍以供奉地母的居多。比如汉武帝在汾阴建立的后土祠实际上就是地母祠。据杜氏《通典》记载，汉武帝当年在汾阴睢上兴建的后土祠，所供奉的是妇人塑像(《古今图书集成·神异典》卷五四)。“庙在汾阴，宋真宗朝大中祥符五年七月二十三日，诰封‘后土皇地祗’，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄庙观，后土祠也。殿前琼花一株，香色柯叶绝异，非世之常品也。真宗皇帝封曰‘承天效法厚德光大后土皇地祗’。”(《三教源流搜神大全·后土皇地祗》)考古学家丁山说：“两汉之世，北方皆祭社公，江淮一带则祭社母。据《国语·鲁语上》云：‘桀奔南巢’。韦昭解：‘南巢，巢伯国，今庐江巢县是也。’《周书·殷祝》也说：‘汤放桀于中野，桀与属五百人去居南巢’。南巢，地在江淮之间，这一带人民似多夏后氏苗裔，其称母为社，而祭‘社母’，当然是夏后氏风俗的遗存。然则，地神之称社母’，按宗教发展的过程说，确乎先于‘社公’了。”(《中国古代宗教与神话考》)台湾道教兴起“地母”祟拜，认为地母神具有创造功能，仁慈博大，关怀民众的生产和生活，消劫度世，造福地球人类，故祟为“地母至尊”。地母至尊本为道元一炁，但台湾道派定每年农历十月十八日为地母生日，开展祭祀活动，祈求大慈大悲的地母至尊保佑降福。

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