［明］（约公元一三六o年前后在世）字平仲，金华人。生卒年均不详，约元惠宗至正二十年前后在世。博洽群籍，为古文有声。元末，贡于乡。明太祖辟礼贤馆，伯衡亦被延致。擢翰林编修，乞省亲归。学士宋濂致仕，荐伯衡自代；称他“文词蔚赡有法，殆非虚美。”复以疾辞。后聘主会试，为处州教授，坐笺表误下吏死。伯衡著有《苏平仲集》十六卷，《四库总目》行于世。 有文章：太 素 原
【明】苏伯衡
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丝之洁，或涅之，可谓太素乎？曰：不可。玉之朴，或斲之，可谓太素乎？曰：不可。物莫质于疏幕越席，味莫真于玄酒大羹，音莫淡于蒉桴土鼓，惟其淡也、真也、质也，是以纯而不杂也。纯而不杂，此之谓素。而太素云者，则极其纯而其不杂无以加之之谓也。洁丝而涅焉，朴玉而斲焉，谓之素且犹不可，而况可谓太素乎？是故疏幕越席而施之以文绣缘饰，则非复质矣。玄酒大羹而和之以曲糵盐梅，则非复真矣。蒉桴土鼓而节之以声音律吕，则非复淡矣。何也？犹丝之涅也，犹玉之斵也，杂而不纯也。夫文绣缘饰足以坏质，曲糵盐梅足以损真，声音律吕足以乱淡，孰谓夫人五色耀目而悦之，五声盈耳而乐之，五味适口而嗜之，而不失其赤子之心乎！而况戕贼斵丧之者有甚于彩色、音声、臭味者乎！
於戏！人之所以为人，以其有赤子之心也。赤子之心，天地之心也。一伪弗萌，万善咸备，未有不纯焉者也。而汨没于利欲，流转而忘返，奈之何其不杂也！盖人之生不能无欲，而可欲之物又交乎前，惟上智之人能不为其役焉。中智而降，不为其所役者几希。夫役于物，则将穷其智以求所欲，尽其力以争所欲。苟慊其欲，则虽处污秽混浊而不辞，行恌巧徂诈而不耻，其性有不凿乎？其心有不失乎？尚何去群恶，全万善，居太素之域之望乎！
处山林者多愿悫敦朴，无他焉，不见外物也。处市井者多矫伪诡谲，无他焉，物引之也。由是言之，士之出于无怀氏、葛天氏、华胥氏之世者，夫安得不质如疏幕越席乎？不真如玄酒大羹乎？不淡如蒉桴土鼓乎？不洁如不涅之丝乎？不朴如不斵之玉乎？无他，茹毛饮血而口不役于味也，衣鸟兽之皮而目不役于色也，击壤鼓腹而耳不役于声也，巢居穴处而形不役于安佚也，不识不知而神不役于好恶也。其性不凿，而其心不失也。此其所以熙熙乎、皞皞乎、浑浑乎其太素，而后世之人所以不及也。
然则生今之世，欲返古之风，亦惟去其欲而已矣。无作好，无作恶，无偏党，素之门也。惟精惟一执中，素之方也。若颜子之三月不违，素之效也。若文王之德之纯，素之至也。如是而失其赤子之心，吾未之信也。使夫人皆不失赤子之心，而民德不厚，士习不淳，风俗不美，吾未之信也。而不熙熙，不皞皞，不浑浑，不太古若者，吾未之信也。
浦江赵思复伤雅道之丧而众为是醨也，思追华胥氏、葛天氏、无怀氏而从之，自号太素生，而质诸余。思复儒家者流，余故不欲从嚣嚣生之后摭老庄之似渎告之，作《太素原》以赠。
