六法
中国画术语。品评人物画的六项标准，南朝齐谢赫《古画品录》所举“六法”为：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置（或经营置位）、传移模写（一作传模移写）。唐张彦远《历代名画记》将“气韵生动”、“骨法用笔”列为首要之法。清代邹一桂《小山画谱》则认为“以六法言，当以经营为第一，用笔次之，赋彩又次之，传模应不在内，而气韵则画成后得之，一举笔即谋气韵，从何着手？以气韵为第一乃赏鉴家言，非作家法也。”其后论者益众，并逐渐应用到山水、花鸟等画科，且已习惯地成为“中国画”的代名词。现代钱钟书重新作了标点：“六法者何？一、气韵，生动是也；二、骨法，用笔是也；三、应物，象形是也；四、随类，赋彩是也；五、经营，位置是也；、传移，模写是也”。（《管锥编》第四卷）
“六法”，是我国古代绘画实路的系统总结。“六法”中涉及的各种概念，在汉、魏、晋以来的诗文、书画论著中，已陆续出现。到了南齐，由于绘画实践的进一步发展，以及文艺思想的活跃，这样一种系统化形态的绘画理论终于形成。“六法”是一个互相联系的整体。“气韵生动”是对作品总的要求，是绘画中的最高境界。它要求，以生动的形象充分表现人物的内在精神。“六法”的其他几个方面则是达到“气韵生动”的必要条件。
资本主义法学。
“六法”指些资本主义国家的重要法典、即宪法、民法、商法、刑法、民事诉讼法、刑事诉讼法。
【六法】
(一)指日本真宗的法门大纲︰即教、行、信、证、真佛、真土等六法。此六法乃取弥陀四十八愿中的第十一、十二、十三、十七、十八等五愿而立。即依第十七愿之咨嗟立‘教’；依第十七愿之称名立‘行’；依第十八愿之三信立‘信’；依第十一愿之灭度立‘证’；依十二、十三愿之光明无量、寿命无量立真佛、真土。亲鸾《教行信证》即明示此六法义。
(二)指《往生要集》卷中所明示之六种资助念佛三昧之方法︰《往生要集》系依《观佛三昧经》卷十所载（大正15·694c）︰‘念佛三昧若成就者，有五因缘，何等为五？一者持戒不犯，二者不起邪见，三者不生憍慢，四者不恚不嫉，五者勇猛精进如救头然。行此五事，正念诸佛微妙色身令心不退。亦当读诵大乘经典。’即将五事和读诵合称六法。
(三)指《大毗婆沙论》卷五所说，不能远尘离垢的六法︰即(1)不乐闻法；(2)虽闻说法而不嘱耳；(3)虽嘱耳听，而不安住奉行教心；(4)于未证善法不勤求证；(5)于已证善法不勤守护；(6)不成就顺法。
(四)《成唯识论》卷八称五蕴及无为为六法︰论云（大正31·46c）︰‘三性六法相摄云何，彼六法中皆具三性，色、受、想、行、识及无为皆有妄执缘生理故。’
(五)指式叉摩那（即正学女）应守的六戒︰即不染心相触、不盗人四钱、不断畜生命、不小妄语、不非时食、不饮酒。《俱舍论光记》卷十四则说不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒、不非时食。
(六)《摩诃止观》称念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念为六法︰该书卷六（上）云（大正46·77c）︰‘五根增长名为五力，或六法为药，谓六念处。’
(七)指密宗的六种成就法︰即拙火、化身、梦修、光明、中阴、转识。
