艾布·胡栽勒 (Abu a1-Hudhayl，752～850) 伊斯兰教穆尔太齐赖派著名代表、哲学家。一译“阿布·胡栽里”。以“阿拉弗”(a1'-Allaf，意为“草料商”)绰号著称于世。生于伊斯兰学术文化名城巴士拉，出身于商人家庭。早年在清真寺受传统的伊斯兰教育，后成为穆尔太齐赖派创始人瓦绥勒·本·阿塔学说的信徒。他精通《古兰经》、圣训和教法，谙熟各学派学说，善于辞章和论辩。他将瓦绥勒的学说进一步发展，提出了该派早期教义的“五项基本原则”，即信仰安拉独一，信仰安拉的公正与正义，信仰安拉许诺的奖赏和惩罚的威胁，承认犯大罪者居于信与不信道的中间地位，真主责令行善止恶为穆斯林的一项宗教义务。他奠定了该派学说体系的理论基础。他的学说被迫随者广泛接受后，遂代替迪拉尔·本·阿慕尔(约730～800)的地位，成为该派巴士拉支派的领袖。后他迁居巴格达，广交著名学者讨论教义，研究希腊哲学和逻辑学，并讲学培养门弟子。曾多次参加巴尔马克官邸举办的“凯拉姆”讨论会，因其学识辩才出众在巴格达学术界享有盛名。阿拔斯王朝哈里发马蒙(813～833在位)执政后推崇穆尔太齐赖派的学说，他便活跃于巴格达清真寺宗教学校的讲坛，大力宣传该派的教义主张，从而取得马蒙的赏识和器重，经常应邀到宫廷讨论希腊哲学和教义。他与该派巴格达教法学家、大法官伊本·艾比·杜尔德(776～854)交往甚密，共同为推行马蒙发布的宗教敕令“《古兰经》是受造之说”的信条起了重要作用。他撰有多学科的大量宗教著作，但大多失传，散见于后世学者的著作中。被誉为“将希腊哲学引入伊斯兰教凯拉姆学的第一人”、“运用逻辑推理的典范”。850年卒于巴格达。
在宗教哲学思想上，艾布，胡栽勒在继承瓦绥勒学说的基础上，以希腊哲学的唯理主义为武器，运用逻辑推理论证教义问题，赋予论题以思辨的性质，阐发了与该派其他学者不同的见解。其主要思想观点是：(1)关于安拉的本体与德性的关系。他认为，安拉是纯精神的、超绝万物的绝对存在，他与其被造物之间无任何相似之处，安拉没有形体，无所不知，无所不在，无所不能，能洞察和主宰宇宙及人世间的一切。他否认安拉本体外还有诸多拟人化的德性，认为安拉的德性就是其本体，德性和本体是统一的，仅是名异而实同。他说，安拉有其超然的知觉、生活和能力三种德性，但三者不是独立于安拉本体之外的单独存在，而是安拉独一本体的三个方面乙安拉的德性是纯精神的，而不是实体的。(2)关于意志自由问题。认为真主是无始的，但真主的意志不是无始的，因为意志不是真主的本体，也不是真主意欲的事物，而是无始的真主本体与真主所创造的物质世界间的桥梁。真主责令人们应行善止恶，但真主并不预先造化人们的善恶行为，因为真主是大智、大慧、大慈、大悲的，决不会命定人们去作恶。认为人有意志自由，人是自己善恶行为的主宰者，他可以凭借自己的选择和意志自由决定自己的行动。天赋的理性是人的意志自由的前提，人凭借理性判断善恶，人若失去了理智就会作恶，故人们要对自己的行为后果负责。人们按真主的诫命约束自己的行为，借助理性判断是非，就能趋善避恶。(3)关于知识问题。他把知识分为理性知识和“天启”知识。理性知识包括哲学、自然科学，它是人们在思维中对各种事物的概念关系所作出的判断和推理。“天启”知识是指《古兰经》及信条，它是通过安拉的启示而获得的关于信仰的知识。他说：“知识是真主所赐的恩惠。一部分知识是‘天启’的效果，一部分知识是‘天赋’的良知。未有天启的时候，人类往往以良知认识其义务，故人类能认识真主，能辨别善恶，能趋善避恶。”但信仰必须建立在理性基础上，才能“确信和顺从”真主。(4)关于《古兰经》的性质问题。他认为安拉是独一的、无始的、永恒的存在，凡被创造的万物都是有始的，《古兰经》是安拉从无始中创造的，故也是有始的，它是穆斯林信仰、立法的源泉和行为的准则，必须经常诵读。还认为安拉是世界运动的推动者，现世一切事物的运动都是有始有终的。世界末日之后，将无运动可言，人类将复活，在天园或火狱中分别享有永久的幸福或刑罚。艾布·胡栽勒的学说对伊斯兰教学术界产生了深远的影响，其门弟子奈萨姆等进一步发展了其学说。 (杨克礼)
