何仙姑家庙是增城市重点文物保护单位。被评为新八景之一，名为“小楼仙源”。相传八仙之一的何仙姑姓何名琼，是增城小楼人，家庙为祀奉何仙姑而建。庙宇始建于明代，清咸丰八年（ 1858 ）重修。家庙砖石台梁式结构，第一、三进 13 架出前廊为封火山墙，第二进四柱一间五架拜亭为硬山顶。正堂供奉樟木雕塑的何仙姑像，左边墙壁有一幅八仙浮雕，右侧有一口天花井，名“仙姑井”。庙正堂右侧的瓦脊上有棵桃树，人称“仙桃”。
何仙姑家庙始建于唐朝，历经沧桑战乱，明代作大规模的修缮，清朝咸丰八年重修。家庙门额上“何仙姑家庙”五个隶书大字，乃咸丰戌年嘉平年黄培芳所书。门口两边镌刻行书楹联：“千年履舄遗丹井，百代衣冠拜古祠。”为史官王映斗所书。家庙砖石台梁式结构，硬山顶屋脊和封火山墙，庙内外装饰以木雕、灰雕、砖雕为主，飞檐拍板遍布花鸟、戏曲人物，工艺精湛优美。庙内有仙姑殿、庙顶仙桃、仙姑井、三忠、八仙堂等景点。家庙有两大节庆，每年三月初七仙姑诞、八月初八仙姑得道日，善信自发举行盛大纪念活动，万人空巷，场面蔚为壮观。现应信众要求，重修何仙姑家庙，重修方案已通过专家论证。重修后的何仙姑家庙占地14000平方米，增建仙源牌楼、家庙广场、八仙会馆、麻姑殿、云母溪、仙姑碑林等一系列配套景点。
何仙姑塑像
何仙姑像坐镇何仙姑家庙正堂神翕之上，像高1.5米，用樟木塑雕而成，通体漆金，灿若明霞。何仙姑像端坐莲花台，手持法器——荷花，体态雍容，神态安祥，金童玉女辅以左右。
遗履仙井
原名天花井，又名何仙姑井，传说是何仙姑投井成仙的地方。井边的石鞋模型就是当年何仙姑投井遗留的绣花鞋。古井深达数丈，并不为奇，奇的是家庙周围方圆几里的井水都略带咸味，惟独这里的井水清澈甘甜。用井水沏茶，特别香醇清润，饮此水能强身健体。
仙桃
瓦背屋脊上这棵已有一百多年的桃树，人称“仙桃”。仙桃相传是何仙姑师傅麻姑献寿的仙桃，故又称“麻姑仙桃”。它虽生长在缺土少壤的瓦背屋脊上，而且从不需要施肥淋水，却依旧枝叶繁茂。
[1]每年入春，何仙姑家庙会出现“三多”现象，一是桃花多，元月桃花盛开时节，仙桃满树桃花，花开烂漫。二是人多，仙桃本是神奇之树，加上桃花盛开，香气袭人，更吸引了一批又一批的游客前来参观。三是果多，仙桃长势喜人，结果累累。据了解，2003年，对仙桃进行义卖，最高一颗仙桃竞投价为5万元，2004年、2005年、2006年最高一颗分别投出8万元、 10万元、12万元，2007年更有一颗卖出13.8万元的天价。
盘龙古藤
盘龙古藤位于小楼镇何仙姑家庙北约300米的仙藤公园，距今已有千年历史，由青藤绕着一棵古榕树和几棵杂树繁衍而成的。古藤树冠的覆盖范围占了500多平方米。它的茎干如一条卧龙，在地上空中蜿蜒伸展大致有30多米，最高处约有3米多，有些地方甚至完全埋入地下。1986年9月，珠海园林学会专家应邀到这里鉴定，确定古藤的学名为“白花鱼藤”，是我国稀有的植物。但他们也辨别不清楚古藤的源头在哪里。古藤每年6月中下旬开花，花朵状如米兰，为白色，花期约10天，8月结果。
家庙未解之谜
长在庙顶的仙桃
何仙姑家庙瓦背屋脊上长着一棵桃树，虽然枝干不大，但绿意盎然，这便是人们眼中的“仙桃树”，至今已有100多年。这棵桃树虽然生长在瓦背屋脊上，但从不需要施肥浇水，并且基本每年都结果。传说曾有三五好事之徒，爬上屋顶，企图拔掉仙桃，但费了九牛二虎之力都没成功。而在人们眼中，这棵树沾了“仙气”，吃了所结的桃子会福寿延年，因此，每年仙桃成熟季节，许多善男信女都下重金提前订购，而它拍卖所创下的天价也屡屡见诸报章。
没有根的千年古藤
距离何仙姑家庙大约有300米，有一条号称东南亚藤类之冠的盘龙古藤。传说何仙姑成仙后返回家乡，在家庙旁的树林里乘凉。吕洞宾听闻，欣然赴会，匆忙间用神仙拐杖钩住了何仙姑的绿丝带，何仙姑掩面飞往天庭。吕洞宾撒手丢掉拐杖，驾起祥云向何仙姑道歉。何仙姑的绿丝带化作盘龙古藤，吕洞宾的神仙拐杖也变为几棵支撑古藤的大树。
据考证，这根古藤的学名为“白花鱼藤”，是我国稀有的植物，至今已有1300多年历史。它本是由青藤绕着一棵古榕和几棵杂树繁衍而成，藤树交错，藤根源头在哪里？至今仍是个谜。古藤枝干直径最粗处达1.5米，延伸跨度30多米，覆盖面积近500平方米，6月花开时节，芬芳遍地，香气袭人，8月结果。从远处看，这株古藤就像白色的巨龙，气势磅礴。链接
专家视点
何仙姑
出身于女巫
任何神仙的出现，都体现民间的特定心理需要，是某种特定社会文化氛围的产物。陈泽泓研究员为我们解答关于何仙姑传说的几个疑团。
疑问一：
何仙姑是否真有其人？
作为八仙中唯一的女性，何仙姑究竟是凭空杜撰出来的神话人物，还是历史上某些人物的模拟化呢？“在我看来，事出未必无因，但无据可查。”陈泽泓说。他分析，传说中的何仙姑，在传统社会具有一定代表性，这使得何仙姑在民间具有可信性。她出身社会底层，能预知祸福，深受封建婚姻制度所害，但又有一颗追求自由的心。她投井成仙的经历带有反抗包办婚姻的色彩，但与凡人不同的是，这并不是一种终结，而是解脱和新生的开始，自此，她具备超人的能力，可以云游四方，日行万里，随心所欲。
因此，何仙姑的故事不是一个悲剧，它寄予人们心中追求自由的美好愿望，是一个美丽的神话。否则，一个单纯投井的村姑，不会产生如此大的影响。
疑问二：
增城何仙姑何以最“正宗”？
何仙姑的传说在全国不少地方流行，唯独增城何仙姑被视为最正宗，这与增城深厚的民间文化土壤有关。增城在东汉时已立县，到唐代时已是一个文化、经济发达的地方。传说中的八九个何仙姑，都在东南和南方沿海一带，这和这些地方女巫的盛行有关。明代的广州府“习尚俗素尚鬼。三家之里，必有淫祠庵观。每有事，辄求珓籖以卜休咎。信之唯谨。有疾病不肯服药而问香设鬼，听命于师巫僧道，如恐不及”。正是这样的氛围，使得增城何仙姑在民间取得更为权威的地位。
尤其是何仙姑成仙之后，又有许多关于她以女仙身份为人占卜的传说，女巫的味道更浓。民间的女巫占卜，在传统社会中是一项与百姓日常生活密切相关的职业，由于她与人神沟通，又能预知人之祸福，在百姓心目中，她们更容易被人神化。因此，福建的妈祖、广州的金花娘娘等很有影响的女神，都是出身于女巫这一行。仙姑之称，有仙女、道姑和女巫各种含义，何仙姑可谓三者兼有之。
疑问三：
何仙姑传说为何长盛不衰？
何仙姑传说延续千年，除了民间对巫术的敬畏等因素，也有官方的因素。民间地方神灵得到官方承认的过程，也是官方利用神灵以推行教化巩固政权的过程。
向何仙姑卜卦助战的事迹，见于增城的何仙姑祠庙的碑记。明代万历两广总督刘继文所撰的《重修何仙姑庙碑记》中，说他出征平乱时，问卦何仙姑，得凭箕授诗：“用兵勇往是良图，惧敌全身岂令谋，将相协心同赞事，何愁山寇不消除”，他于是将惧敌怕死的参将换下来，士气大振，果然获得大捷。刘继文自此对何仙姑之灵佑，十分虔敬，于是下令县里对何仙姑祠重加修葺，并撰文遣官致祭。经过这一个宣传，何仙姑的本领又有了新的长进，作为民间神的性质有了很大的转变，由一位抗婚飞升的道仙而变成一位保土安民的地方保护神了。
随后又不断有官员题写碑记，把何仙姑纳入儒家道德标准的范畴，何仙姑的保土安民作用进一步升华。何仙姑也就在官民的共同努力下，不断塑造其形象以适应社会各界的需要，不断演化延存下来。
