【按 语】这是刘谷城先生的近作，谈雷州半岛的文化定位，是《湛江师院学报》相关的“文化定位讨论”专栏组稿之一。今转《图读湛江》，以图更为广博的流布。“雷阳文化”之外，尚有“雷文化”、“高雷文化”、“红土文化”、“红蓝文化”、“琼雷文化”等说法。结论总是在讨论之后，而讨论的过程也是文化普及与渐进式学习的过程。刘老师以望八之高龄，爬梳史籍，比较分析，成一家之言，其治学精神亦为我学子垂范，值得嘉许与光大。——宋立民
“雷阳”考
唐贞观八年（公元634年），刺史陈文玉疏请改东合州为雷州。雷州之名始于此。但海康之名出现比雷州要早。隋开皇九年（公元589年），南合州改为合州，并将由汉置徐闻县数次更名为齐（隋）康县，合州分置齐（隋）康县（今徐闻县）和海康县（今雷州市）。海康县名始于此。唐宋时期，海康县也曾叫过海康郡。那时县郡之称经常变换。直到元代以后才没叫郡的。
古时雷州或雷州府为一个大的行政区域，辖徐闻、海康、遂溪（古时遂溪的区域范围较大，包括现今的遂溪县、赤坎霞山麻章东海岛等4区，以及吴川廉江的一部分地域）。海康县所辖区域基本上是现今的雷州市（过去称海康县）的范围。
雷阳一词也出现较早，有了雷州之名以后，不久就有了“雷阳”这一地域名称。《一统志》（记地舆之书，由朝廷组织学者纂修），始于宋代，因战乱没有最后完成，元明清三朝皆有纂修，元清所撰规模最大。《一统志》云：雷州府郡名雷阳，郡在雷水之阳，故名。这里的雷水指的是雷州湾海域。雷州府郡治在雷州湾海域的北面，日照时间长，故名雷阳。“阳”是易经中一个十分重要的概念，有东方阳明博大之意。
在唐宋，作为县郡的名称，雷阳与海康曾交互使用过。多数时候，雷阳代指雷州，那就不是一个县郡的范围了。到了元代，终止了“郡”的使用，将海康作为县名固定了下来，把“雷阳”作为雷州的旧称。唐宋元明清的许多官员、文士、学者的文章和诗歌中常常使用“雷阳”一词来代指雷州，表示对这一地域的雅称，并富含历史文化的意蕴。
下面摘录部分古籍中有关使用“雷阳”一词的资料。
北宋文学家秦观（1049—1100，苏轼的学生），历任太学博士、秘书省正字，被贬雷州一年多，写有《雷阳书事》三首。
南宋建炎三年（公元1129年），丞相李纲被贬海南路过雷州时，有《赠琮师》一诗，诗中有一联曰：“……琮师乃是雷阳人，偏历丛林参学饱……”他还有两首律诗，总题叫做《初发雷阳有感》。李纲在《伏波庙碑阴记》的文章中说：“次雷阳书碑施金，委郡守董侯总其事……”
南宋宰相李光（1078—1159）被贬琼州路经雷州。《雷州府志》载：“李光参知政事，为秦桧所恶，罢官安置于藤，再贬琼州，道出雷阳，后移师郴州而卒……”（卷十八）
南宋淳熙八年（公元1181年），学人梁安世《旌忠祠记》云：“淳熙七年春，以职事走诸郡至雷阳，谒忠愍莱国公祠……”
南宋嘉定十八年（公元1225年），李仲光《百丈桥记》云：“雷阳多沃壤，城东良田弥望数千顷……”他在宝庆三年（公元1227年）的《府学殿堂记》一文中说：“雷阳虽濒海，前后牧守往往属意庠序之教……”
元代著名文学家范 （1272—1330.与虞集、杨载、揭傒斯并称元代四大家），曾出任岭海（驻海康）廉访司照磨（官职名，掌管核实案卷之事），有《海康稿》、《豫章稿》等文集，他有《将赴雷阳送罗提举之任广东》一诗，诗中有联云：“……莫为遐荒心力怠，珠崖更在海南边”。
明永乐五年（公元1407年），彭百 在《府学射圃亭记》中说：“……十月，予按临广海，过雷阳，周览学舍……”
明成化二十一年（公元1486年），罗璋在《怀坡堂记》中说：“……苏公以才见忌，播迁黄冈、儋耳，公以直见谪居嘉定雷阳……”
明弘治十六年（公元1503年），吴朝阳在《寇莱公祠记》中说：“……寇公……奈何下 上疑，出为雷阳司户参军……”
明正德八年（公元1513年），张倓在《海康县学明伦堂记》中说：“海康为雷阳附郭属邑，山川环带，人物浩繁……”清康熙三年（公元1664年），推官何芳腾在《海康儒学记》中也说：“海康为雷阳首邑，考之志书，宋以来未有建学也。”
明嘉靖四年（公元1525年），祭酒伦以训在《海康儒学记》中说：“海康雷阳首邑也，儒学宋在文明书院，元在郡城之迎恩坊……”
明万历十五年（公元1587年），检讨邓宗龄在《天妃庙记》中云：“雷阳故有天妃祠，祠去南渡河十里……”
明万历举人柯时复有《雷阳对东池罢采碑记》一文。
明崇祯九年（公元1636年），雷州郡守朱敬衡创办雷阳书院。同年，提学魏浣初写有《雷阳书院记》。该书院到光绪年间，发展为广大六大书院之一。
清代大清官陈瑸（1656—1718），官至闽浙总督、兵部尚书，海康县（今雷州市）人，他有《雷阳八景》的组诗，表达了他对乡土的赞颂和热爱。另外，他还有《题修雷阳堤岸疏》等文章。
清代北京设有“雷阳会馆”，为雷州赶考学子、候补小官员、旅人、商贾到京提供住食之便。
……
由于篇幅有限，不再一一举例了。从上述众多的例子中可以看出，作为地域名称，雷阳在宋元明清的使用率是很高的。
“文化”释
据统计，世界上的专家学者对“文化”所下的定义高达260余种，从不同的层面、角度定介，都有其合理性，是可以互为补充参正的。
中国古代，“文化”最早见于《周易•贲卦》中的一段话：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”它的意思，一指天文——自然界的法则、秩序；一指人文——人类社会的道德规范，即“以文教化”（概括为“文化”）。前者是指改造自然，后者则为教化世人。中国古代文献中正式出现“文化”一词，是在西汉刘向的《说苑•指武》中。书中说：“圣人之治天下也，先文德而后武功。凡武之兴，谓不服也；文化不改，然后加诛。”由此可见，中国的传统文化观是一种以人为本，以道德伦理为钢的文化观，具有极为浓重的人文性意蕴。
西方人“文化”定义的内涵比较宽。1871年，英国社会学家泰勒在其《原始文化》一书中说：“文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会里所得到的一切能力与习惯。”这已具有了现代文化的含义。
今天，学者们都把“文化”分成广义与狭义两种，新版的《辞海》就是这样。广义的文化，泛指人类有目的、有意识地对自然界和人类社会所进行的一切活动，包括对自然和社会的改造及其功能。它体现了人的创造性。因此，是人创造了文化，而文化反过来又改造着人，完善着人。它是一个民族人民在长期历史发展进程中的伟大创造物，是整个民族人民的智慧和创造力的结晶。人类社会由野蛮而至文明，其努力所得之成果，表现于各个方面，如科学、生产、文学、艺术、宗教、道德、法律、风俗、习惯等，其综合体就叫做文化。狭义的文化，则是指人类创造的精神财富。
文化是一个庞大的体系，从结构来分，有意识文化（或曰精神文化、观念文化、心态文化）、制度文化（如人类实践建立的规范自身行为和调节相互关系的准则、法则）、行为文化（如人类在社会交往中约定俗成的习惯和风俗，它是一种社会的集体的行为，不是个人的随心所俗）、物质文化（指人的物质生产活动及其产品的总和，如人们的衣食住行等）；从层次来分，又可有雅文化（或曰经典文化）、俗文化（即通俗文化、大众文化）之分。雅文化有较强的理性色彩，重义轻利，崇德贱力，多由制度推广，依文字、书籍和正规的教育传播；俗文化有较强的感性色彩，接近生活，主要靠口头和行为传播。言谈举止、应对进退、文学艺术、衣食住行、居室装修、园林布置都有雅俗之分。吟诗作画、舞剑操琴、撰联对弈、讲学明道，是儒士名流的爱好，属雅文化范围；说唱曲艺、杂技小戏、舞狮游龙、摔交角力、俚谣山歌，是市井百姓的娱乐，属俗文化的范围。从历史演进看，俗文化是雅文化的源泉，雅文化是俗文化的升华。随着教育的普及和全民文化水准的提高，随着传播媒体的现代化和普及化，雅俗文化互相渗透融合，雅中有俗，俗中有雅，社会越发展越前进，雅俗的界限越将淡化。本土文化与外来文化也是如此。任何文化都不是封闭的，而是在不断吸收融合中，生存、充实、发展、丰富起来的。不过，它始终保留着自己最原初的根基，从而显示出自己与众不同的特色，这就是它的连续性的独特性。
文化不仅有着统一性、包容性、连续性，还有着多样性。中国地域广大民族众多，所以内部的区域文化、民族文化、专业文化呈现出丰富多彩的情形。中华文化或曰华夏文化，是中国文化的母文化，她下面还有许许多多的子文化，诸如众多的地域文化、民族文化和专业文化，它都是统属在中华文化这个母文化之内的。
当代人类社会的发展不仅仅是经济的发展，而且越来越重视也越来越需要文化和文化的发展。它已深深融入经济之中，成为当代社会生产力的重要因素和经济增长的重要推动力量。因此，在建设文化大市中，不仅要重视文化产业和文化事业建设，而且要明确自己的文化定位、积极培育富有本地文化的人文精神，都是十分重要的。
“雷阳文化”辨
要明确湛江文化的科学定位，首先要解决它的名称问题。
一个区域内可以有很多种文化并存，但其中必定有一个影响最深广、历史久远，并起主导作用的主体文化。那么湛江的主体文化的名称是什么呢？目前，大致有如下一些提法：雷阳文化、雷州文化、雷文化、湛江文化、高雷文化、红土文化等。这里不妨分别辨识一下。
一、红土文化。它是上世纪末才提出来的，是由红土诗社、红土文学转化而来，表示文学与普通民众生活的紧密联系（相当于乡土文学），具有浓厚的文学色彩，外涎性比较窄，它只能是雷州半岛文化中的一个部分，不能成为湛江的主体文化。
二、高雷文化或雷高文化。这名称也不妥。雷州和高州过去虽然是广东南路的两个府，曾经有过高雷专区的建置，但这一建置始于民国时期，时间较短。且两地相隔较远，不是一个语言体系，在经济、文化、民俗习惯等方面的联系不是很紧密。且高州人多提“高凉文化”而不提“高雷文化”。再说它与潮汕文化不同。潮州与汕头相邻极近，清朝末年汕头被辟为商埠通商口岸，民国时期建市，且潮州汕头是同一个语言体系，两地文化信仰、风俗习惯相同。有时用单音词提“潮文化”，它就包含汕头文化在内，但从未听到过提“汕文化”的。
三、湛江文化。用“湛江文化”作为湛江主体文化的名称也不够妥。首先，“湛江”这一地域名称出现较晚，是第二次世界大战结束后，国民政府为了褪除殖民色彩，便将广州湾改名为湛江。用湛江作为本地域主体文化的名称，其历史含量相当低，不足以担当湛江主体文化的重任。其次，当前多数文献中，都不用现行区域名称来冠名地域文化的，如讲广东文化则用岭南文化或粤文化，讲四川文化则用巴蜀文化或蜀文化，讲山东文化则用齐鲁文化或鲁文化，讲广州文化则用广府文化，等等。
四、雷阳文化、雷州文化、雷文化。对这三个名称，就目前人们的理解来看，其内涵和外涎基本是一致的，都有一个“雷”字为其内核，是都可以作为湛江主体文化的名称的。但再细致地辨识一下，它们还是有一些差别的。
1、雷文化。可以说这是雷州文化的简称，也可以作为雷阳文化的简称。作为湛江主体文化的名称有其合理性，但很容易与自然现象的“雷”联系在一起。在雷州人中，由自然现象的雷而雷神再进而雷祖，并由此而产生的对雷祖的崇拜，以及种种对雷祖的祭祀形式，还有民间的种种文艺形式等，在雷州半岛有很大的影响，但它都带有一种神话色彩，是一种宗教的拜物教，很难将雷州人民自古以来所创造的智慧及物质精神文化成果全部包容进去，它与具有现代人文意蕴的文化观尚有一定距离。再说，当前网络、电视、平面媒体以至人们（特别是青少年）言谈中，“雷人”、“雷事”等词语用得非常滥，也使得雷文化原本的正雅含义受到影响。因此，无论作为正式名称或简称，都是不太合适的。它只能是湛江主体文化中的一个部分。
2、雷州文化。它作为湛江的主体文化名称是可以的，但也有其局限性。首先，雷州是一个县级市——雷州市的名称，是由海康县改名而来，所辖范围为原海康县。如用雷州来为湛江主体文化冠名，往往会被看作是雷州市的地域文化名称，湛江辖内的其它地域如徐闻、遂溪、赤坎、霞山、麻章、东海岛等就较难纳入其中。如果当年海康县不改名，仍叫海康县，那么用“雷州文化”来作为湛江主体文化的名称就完全不成问题，不仅恰切而且很有特色，因为古时的雷州是一个府，一个大的行政区域，管辖徐闻、海康、遂溪、赤坎、霞山、麻章、东海岛等地，跟湛江今天所辖地域差不了多少，同时，也可看作是雷州半岛文化的简称，内涵和外涎都不会有争议。其次，前面已说过，当前多数文献中，都不用现行区域名称来为本地域主体文化冠名的。这样例子相当多，如我们讲中国文化就说是中华文化或华夏文化。因为这样就更有历史含量和地域特色。
3、雷阳文化。通过以上的辨识来看，用“雷阳文化”来作为湛江主体文化的名称是较为合适的。其理由有：
①雷阳作为地域名称出现在唐代，与雷州出现的时间很接近。古时人们常把雷阳作雷州的旧称或同一称呼。古时候使用的频率较高，只是在现代使用得较少。如果进行广泛宣传，作为优秀传统文化予以弘扬，广大群众是会乐意认同的。
②“阳”是中华文化《易经》中一个十分重要的概念，有东方阳明博大之意。清代嘉庆二十四年（公元1819年），雷州知府王文苑在《府书院记》（即《雷阳书院记》）中说：“历以郡名颜其额曰雷阳，尝考夫东方之气主雷，故《易》曰‘震’。为雷阳者，向明之象，所谓太白东方，乘明而出是阳也。宜其瑰奇磊落之士，生于其间；发为文章，昌明博大，蒸蒸然士气日上， 炽 昌。”这段话不仅说明雷阳作为郡名历史悠久、人才辈出，有着地方特色（雷），同时也说明它包容着中华文化深厚内涵，即《易》文化，有着东方阳明之象和人文昌明博大之意，是很有涵概力的。
③从雷州走出的几位名人陈瑸、陈昌齐、陈乔森等也为雷阳增光添彩。他们都是在雷阳书院传道授业多年，为乡梓为国家培养了大批人才，有举人进士，有勤政清廉的官员，有学识丰富的教谕，开雷州一代昌明之风。其中尤以陈瑸、陈昌齐、陈乔森三人已公认为广东才俊，有的甚至是国家级的杰出人物，影响十分深远。
陈瑸，在清代有“天下第一清官”的美称，与明代的海瑞齐誉。他爱民恤民为民、廉政勤政善政，无论在福建台湾，或是在湖南四川，他为吏一方，造福一方，政绩广受赞誉，台湾至今还保留有纪念他的祠庙和塑像。他的人品官品、政风学习教风对后世有着良好的楷模作用，体现了封建社会的民主性精华，是优秀文化的代表。
陈昌齐是乾隆时进士，是一位著名的学者，曾参与《四库全书》的编校工作。他还参与了《广东通志》的编写并主持《雷州府志》和《海康县志》的编撰工作。他潜心学问，不仅编撰了不少文学、训诂、音韵等方面的书，还编著了一批天文、历算、地理等科学论著，是一位很有成就的科学家，他先后在雷阳书院越秀书院任山长，勤勤恳恳教学十多年，培养了大批真才实学的人士。他也曾在河南、广西、浙江等地方任过官职。他清正廉明，忠于职守，受到广大民众的称赞。他的政绩、学识、学风教风、学术成就为后人敬仰，也是优秀文化的代表。
陈乔森是一位教育家、艺术家、诗人，主讲雷阳书院三十余年并任山长。他为学院建设发展作出了巨大贡献，使一个濒临停顿的偏远落后地区的学府，跃升为广东省六大书院之一，使之成为粤西兴学育才、人文荟萃之所，为粤西经济文化的繁荣和社会进步作出了积极的贡献。
雷阳书院有这三位名人，体现她的深厚文化底蕴和人文精神，是值得发扬光大的。
从陈瑸、陈昌齐等人对国家对地方作出的巨大贡献和他们对后世的深远影响来看，用“雷阳”作为湛江主体文化的名称是很有现实意义的。它既体现了地方特色（雷），又有着优秀文化的历史传承，是湛江现代文化的重要内核，就像山东省用“鲁”来作为省的单称、用鲁文化来代称山东文化一样。在我国两千多年前的春秋战国时期，今天的山东境内有几十个国家，当时的鲁国既不是大国，也不是强国，但因出了个伟大的思想家教育家孔子，创建了伟大的儒家学说，影响几千年，到今天还有强大的生命力，并影响到全世界。孔子不仅是中国的骄傲，更是山东的骄傲。所以伟人、历史名人所凝聚的文化力是无比强大的。我们应当充分运用古代名人的文化效应，来建设发展今天的湛江文化，使之既有鲜明的地方特色、优秀文化的历史传承，又有着现代文明的人文意蕴。雷阳文化并不局限在小小雷区，而是已走出湛江、走向全国，受到众多人士的重视。我们应当珍惜它，发扬它，为湛江创造更多的物质财富和精神财富而作出贡献。
