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面子理论

王朝百科·作者佚名  2010-09-06
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面子理论

Brown和Levimon的面子理论是用于论述和解释礼貌现象的一种颇具影响力的理论。但该理论是建立在西方文化基础上的,因此,对于其跨文化普遍性问题,中外许多学者提出了不少质疑。在中西方文化中,“面子”具有不同的文化特征。探讨和对比不同文化背景下的言语行为中体现出的面子差异有助于消除人们在交往中的障碍,从而有效促进跨文化交际。

“面子”这一概念首先是由中国的人类学家胡先缙 (1944)介绍到西方的。之后美国学者Erving G0肠瑚(1967)在 此概念的基础上,较详细地讨论了人际关系,为社会语言学的有关研究提供了大量的数据。Brown 和Levinson(1987)对“面子”进行了系统研究,并提出了“面子保全论”(race—Say. ing Theory)。Scoilon,R和S.W.Scoilon(1995)将面子理论进一 步深化,指出面子具有矛盾性特征(Paradox 0f e)。biao (1994)对Brown 和I evins0n面子理论的普遍性提出质疑,他 认为在不同文化背景中,“面子”具有不同的文化特征。本文 着重对中西文化中不同言语行为所蕴含的“面子”差异进行探讨与比较。

“面子”面面观

(一)西方文化中的“面子”

Brown 和Levimon将“面子”定义为“每一个社会成员意 欲为自己挣得的一种在公众中的个人形象”(Brown&Lotin.son,1987:61)。通过与他人的交际,这种形象可以被损害,保持或增强。他们认为每个交际参与者都具有两种面子:积极面子(positive矗Ice)和消极面子(negative矗Ice)。积极面子是希望得到别人的赞同、喜爱、欣赏和尊敬;消极面子是指不希望别人强加于自己,自己的行为不受别人的干涉、阻碍,有自己选择行动的自由。(Brown & I evins0n,1987:62)Brown &Levimon认为在会话过程中谈话双方的两种面子都会受到侵袭,即说话人和听话人同时面临着积极面子和消极面子的威胁。因此,绝大多数言语行为都是威胁面子的行为(FaceIhreatening Acts,FI )(Brown &L rl80n,1987:24),而礼貌的会话功能就在于保护面子,降低面子威胁行为的威胁程度。 威胁面子的言语行为大致可分为四大类:(1)威胁听话人消极面子的言语行为:说话人向听话人命令、请求、劝告、威胁、警告;(2)威胁听话人积极面子的言语行为:说话人不同意听话人的见解,向听话人给予批评、蔑视、抱怨、谴责、指控、侮辱,对听话人的积极面子持否定态度;(3)威胁说话人消极面子的言语行为:说话人向听话人表达谢意、接受批评,对听话人过时的反应作出违心的许诺或提供非情愿的帮助; (4)威胁说话人积极面子的言语行为:说话人的道歉、接受批 评或恭维,忏悔、承认有罪或有错;等等。 在此基础上,Scoilon和Scollon指出:面子是一个矛盾的 概念(Paradox 0f e)(Scollon&Scolon,1995:36),其中包括两 个子概念:“参与”(involvement)和“独立”(independence)。在 交际中,一方面,说话者必须要关注对方,或向对方给予关 注;另一方面,说话者要维护一定的独立性,同时对对方的独 立需求也表示尊重。面子的矛盾性就表现在:如果给予对方 过多的关注或参与,势必会威胁到自己的权利和独立性;但 是,当说话人维护自己的权利和独立时,可能会侵犯对方的 权利和独立,同时又会降低对对方的关注。

(二)汉文化中的“面子

汉文化中的“面子”包括两个组成部分:“面子”和“脸”。 (Mao,1994)胡先缙用语义分析法对二者的定义进行了研究。 他将“面子”定义为“个人的声望和地位得到公众的一致认 可”;“脸”是指“群体对于符合社会和内在道德行为标准的个 体尊敬”。(h ∞,1994:457)我们可以从以下三方面理解汉文 化中“面子”的内涵: 第一,在汉文化中,面子是个体身份与理想形象要求的 表现,是个体社会地位、社会价值和处世要求等的总和。个 体的行为必须符合这种身份和形象的要求。在汉文化社会 里,具有一些公认的道德规范与理想人格标准,它们规范着 个体的言行,例如仁义要求、德才要求、忠信要求等。个体的 言行符合社会普遍的标准就挣得了面子,违背这种普遍的标 准就丢了面子。 第二,面子是人情关系与人际影响的象征。汉文化社会 特别重视人情关系和人际关系的融洽,情面被看成是个体人 际影响度和关系融洽度的标尺。在人际交往中,给对方以情 面,达成关系的和谐,就给了对方莫大的面子,反之就会驳了 对方的面子。这种情面面子广义上与Brown和I_evinson的积极面子要求相同。

二、中西文化中的“面子”差异

(一)历史渊源

虽然Brown和Ievinson认为其包括面子理论在内的礼貌 理论具有普遍性,但礼貌受到不同文化的制约,因此,我们有 必要深入到特定文化中去理解“面子”的差异性。(何兆雄, 2000:239) 西方文化源于公元前20世纪左右的古希腊文化,后者 的一个重要特征就是自由和民主精神。这使得西方文化在 诞生之初就带有民主自由的烙印。在神权之上、蔑视人权的 中世纪之后,当资本主义生产关系刚刚冲破封建主义的桎 梏,新兴的资产阶级中就涌现出大批人文主义者,他们将人 性和人权提到了前所未有的高度。后来,这种人文主义思想 逐步在西方文化中占据了主导地位。它强调个人的权利和 价值,形成了一种以“个人自由”为核心的“个人主义”价值观 念。西方“面子”理论中的“消极面子”(negative f~ce)正是在 这种文化氛围中形成的。 中华文化源于两千多年前的儒家文化,其思想精髓是 “天人合一”和“仁爱”。在这一理论体系中,个人被看作社会 和整个人类的一分子,要根据自己的社会角色承担社会赋予 的责任并形成与之相适应的品质。因此,中国文化具有高度 重视社会整体、强调个人服从整体的悠久历史传统。儒家文 化的代表人物孔子主张以“仁爱”之心待人。孔子的这种“仁 爱”思想与尊卑有别、长幼有序的等级观念紧密相连。在这 种等级体系中,人与人之间的关系是竖式的,它强调个人要 严格按照自己在等级体系中的位置来规范自己的言行,在最 大程度上服从于自己所在的社团或社会,以期达到社会道德 规范的标准。这种文化背景下产生的“面子”则与西方的“面 子”不尽相同。

(二)“面子”的中西文化差异

中西文化中“面子”的不同之处主要体现在以下两个方 面: 首先,在中西文化中,“面子”一词涵盖的意义不同。汉 文化中的“面子”强调公共面子。公共面子不是强调个人愿 望的迁就,而是强调个体行为和群体观念、评价的和谐统一。 而Brown和I_evinson的“面子”则强调个人面子(Mao,1994), 即“每一个社会成员意欲为自己挣得的一种在公众中的个人 形象”(Brown&l_evinson,1987:61)。 其次,中英文化对消极面子的认同程度不同。在汉文化 中很难找到一个与消极面子对等的概念。根据Mao(1994)的 研究,面子的自我取向特性在西方是适用的,而在强调个体 归属与群体的中国文化中并不适用。因此,中国人的面子概 念并没有包括消极面子这一部分。因此,汉文化中的“面子” 和“脸”都更接近于Brown和Ievinson提出的积极面子,因为 中国人都希望得到群体的接纳、认可和尊重,而并不崇尚过 度地满足个人行为的自由。例如,在和别人一起吃饭时,中 国人会不停地劝对方“多吃点”、“别停筷子”,从而营造一种 和谐一致的气氛,以显示礼貌、客气,以及和对方属于同一群体的资格。相比而言,西方文化更注重对彼此消极面子的保 护。在社交礼仪中,西方人特别推崇“尽量避免给他人带来 不便”这一原则。这样就给对方留有更多的选择余地,还避 免造成尴尬,从而充分尊重了彼此行为的自由。 下面,笔者透过具体的言语行为,来探讨一下中西文化中“面子”的差异性。

(三)英汉言语行为中的“面子”差异

1.称谓言语行为中的“面子”差异 中西方在称谓方式上有所不同。在西方,称呼语的使用 有两种范畴:对等式称呼(reciprocal address form)和非对等式 称呼(nonreciprocal address form)。这两种类型的称呼语在使 用时受到“权势”和“平等”(Power and Solidity)等社会因素的 影响(Brown&Gilman,1972)。当说话双方社会权势对等时, 双方选择相同的称呼语,如:头衔+姓氏;而在双方地位不对 等时,一方使用正式的称呼语时,另一方则会选择非正式的 称呼方式,例如直呼其名。此外,亲密程度和性别也会成为 影响称呼方式的因素。 在中国文化中,中国人“卑己尊人”的礼貌原则在称呼语 中体现得淋漓尽致。受社会结构及血缘、宗族等社会关系的 影响,称呼语的使用表现出一种权势趋向。人们常在姓或名 的前或后加某些词缀,如老李、小王、小明,等等,以便充分照 顾到对方的积极面子,体现出和谐融洽的人际关系。此外, 另一种称呼现象更为独特。人们习惯用表示血亲关系的名 词去称呼非亲属,如邻里、好友,将比自己年长的非亲属称为 “爷爷”、“奶奶”,将比自己年幼的非亲属称为“哥哥”、“姐 姐”。这正是汉文化中“集体主义思想”的一种体现。而该现 象在西方文化背景下是令人吃惊而难以接受的。

2.道歉言语行为中的“面子”差异 中西方道歉言语行为的不同也折射出“面子”概念的差 异。 首先,就道歉频率而言,英美国家的人对道歉的使用远 远高于中国人(贾玉新,1997:374)。特别是针对咳嗽这样的 日常小事,中国人很少会因为咳嗽向对方道歉,而英美国家 的人会立即向对方道歉:“I’m sorry.” 其次,语境也直接影响到道歉行为的文化差异。美国学 者Hall(19r76)曾提出强语境文化(high—context culture)和弱语 境文化(1ow—context culture)的概念。强语境文化中的模式是 统一、同一,其价值取向是集体主义。人们主张和谐,尽量避 免在公共场合发生矛盾和冲突。中国文化就是强语境文化 中的一种。一旦发生矛盾,人们马上采取“直接道歉策略” (mocutionary force indicating devices)(Blum—Kulka&Olshtain, 1984)来维护双方的面子,避免矛盾升级。例如:“真对不 起”,“请原谅”等等。弱语境文化的模式是分散、差异,其价 值取向是个人主义。它强调个人意见和差异,适当程度的冲 突被看作是积极的行为。其典型代表是美国文化。人们为 维护个人面子,可以争吵或争斗。他们多采用“减轻责任策 略”(stl-at~ ofminimizing)(Trosborg,19g7)来维护自己的积极 面子。例如:“I didn’t nllP_,all it.”“It'WOn’t happen agai..” 再次,社会和人际关系也会导致中美道歉策略的差异。 黄永红(2001)的研究显示:在汉文化背景下,当说话者与听 话者的社会权势有差异时,上级对下级的道歉频率低,道歉 形式多为非正式;而下级对上级的道歉频率高,多采用直接 道歉策略,且带有自责口吻。当说话者与听话者的社会权势 和社会距离无差异时,冒犯者的道歉频率增高。与之相比, 绝大多数美国人则本着对事不对人的原则,如果冒犯程度 高,则会采取直接道歉策略,且态度中肯。反之,则使用减轻 责任策略,从而明示自己在对别人的冒犯中应负的责任。

3.请求言语行为中的“面子”差异 在西方文化中,以英语为例,人们在实施请求言语行为 时,通常用直接性言语中带“please”的祈使句形式(例如:“Bring me 812fine cofee,please.”)或间接性言语中询问听话人能 力或将来做某事的可能性的疑问句形式(例如:“Could you answer the telephone,please?”)来表示其礼貌性。这与西方“个 人”取向和追求人际间的“平等”、“一致”有关。人们在向他 人提出要求时,尽量做到委婉,不给对方“强加”的感觉,以保 证彼此间的消极面子不受伤害。 相比而言,在汉语中人们多采用间接性或暗示性请求策 略来实现其请求行为。在具体运用时,其请求话语通常包含 在较长的解释中,即请求者在请求前尽量为其建立一个请求 的情景框架,来证明其请求的合理性和必要性,以照顾双方 特别是自己的积极面子。例如:“真不好意思,我原本不想麻 烦您的,但是这与英语请求语中“直奔主题”的句式有 着显著不同。 通过以上分析可以看出,“面子”是一种礼貌现象,是言语活动的有机组成部分,是跨文化交际中不容忽视的一个方 面。探讨和对比不同文化背景下面子差异及其成因,有助于 揭示隐含在交际行为中可能引起冲突的因素,从而加深交际 双方间的理解,以便更有效地促进跨文化交际

 
 
 
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