齐克果，又译为“祁克果”，其广为人知的英文译名为克尔凯戈尔或克尔开廓尔。丹麦著名神学家、哲学家，被公认为是存在主义最早的先驱黑格尔逝世后，其空前庞大的哲学体系分崩离析，叔本华、尼采和祁克果功不可没。
“存在”在黑格尔那里是一个逻辑范畴，但祁克果却将其定义为一个只能适用与于个人的概念。“存在”即一个人自己的生活过程，包括自我参与、自由选择和实现自我三个环节。在这一点上，祁克果以其非理性，人本地定义了“存在”这个哲学中的重要主题。在洛克（Locke）那里，神存在，自己存在，数学存在，这是由“经验”（包括“感觉经验”和“内感”）得出的不证自明的确定项；在笛卡儿（Descartes）看来，实体有神、精神和物质三个；到了斯宾诺沙（Spinoza），实体又只有神一个了。祁克果的思想没有任何的本体论，他的焦点始终是人，人的存在，人的自由选择。他的“自我参与”意即积极地、主动地参与人生的全过程；“自己选择”即感性地，在结果不确定的情况下做出完全自主的选择，而这种选择在祁克果看来，总是朝向一个目标的飞跃而非偏离目标的堕落；祁克果的“自我实现”是个体的实现，是个体越来越脱离社会而存在的过程，他对群体、集体、整体深恶痛绝。在这点上，他反对黑格尔的国家主义理论。黑格尔认为“绝对精神”的时代体现就是国家，通过把基督教信仰理性化，神学思辨化来顺应国家教会。
除了其“存在”的理论外，祁克果的生活辩证法同样很有新意。我们必须牢记，祁克果和叔本华、尼采一样是非理性的，他的辩证法的内在推动力是“无理性的心理转变”，这与黑格尔辩证法中的推动力——理性不同。祁克果的生活辩证法也分为三个阶段，感性阶段，伦理阶段和宗教阶段。他指出，在每一个飞跃的时刻，这样选择的人都有一种畏惧感，他称之为“同情的反感和反感的同情”。
祁克果说：“不管一个人沉得多深，他可能沉得更深，而这个可能就是恐惧的对象”。在祁克果看来，存在本身就蕴涵着恐惧，即我们活着就有恐惧。当恐惧的事物一朝成真，那么人就会产生另一种特殊的感觉——绝望。祁克果把绝望区分为无意识的和有意识的。前者，他解释说，犹如绝望者的灵魂后有一扇门，门后却一无所有；后者他又称为内向性绝望，是“在灵魂的门后我坐在那儿，就像曾经在那里似的，注视着自己从事填补时光的工作而不愿成为自我。”
他说：“无聊是一切罪恶的根源”。众神因为无聊创造了人类，神和人一起无聊；亚当因为无聊创造了夏娃，男女一起无聊；然后是亚当与夏娃又与该隐和亚伯一家无聊……在唯美阶段，人因为无聊而享乐，因为享乐而更无聊，终至残忍、自残与死亡。祁克果早在弗洛依德前就指出：享乐原则的秘密即是一种对死亡的渴望。我们必须“选择你自己”（想起苏格拉底：认识你自己！）。对自己的选择也是对主观真理、对存在和信仰的选择。选择必然痛苦和伴随着恐惧，这一过程就是祁克果的“飞跃”，经历飞跃后，人就进入了第二阶段，伦理阶段。
第三阶段，宗教阶段，人变成了“信仰的骑士”，背离人类和社会，开始踏上对内心信仰的朝圣之路。祁克果在《非此即彼》中分析了亚伯拉罕的行为，最后得出的结论是，他也不理解亚伯拉罕，亚伯拉罕是个疯子。他讽刺地写道亚伯拉罕较之一切都更伟大，伟大之处在于他的能力——其力量是软弱无能，才智是愚昧无知，希望是着魔疯狂，他的爱是对自己的切齿仇恨。
