作品信息【名称】《赠江华长老》
【年代】中唐
【作者】柳宗元
【体裁】五言古诗
作品原文赠江华长老⑴
老僧道机熟⑵，默语心皆寂。
去岁别舂陵⑶，沿流此投迹。
室空无侍者，巾屦唯挂壁⑷。
一饭不愿余，跏趺便终夕⑸。
风窗疏竹响，露井寒松滴。
偶地即安居⑹，满庭芳草积。[1]
注释译文【注释】
⑴长老：对寺庙住持或德高年长之僧的尊称。
⑵机：关键、要点。
⑶舂（chōng 冲）陵：地名，在今湖南宁远县柏家坪。
⑷屦（jù 具）：用麻、葛等制成的鞋。
⑸跏趺（jīa fū 加夫）：佛教徒结跏趺坐的略称，双足交迭而坐，是佛教中修禅者的坐法。
⑹偶：谐合。
【译文】
老和尚精通释氏道义，
整天默默不语而心神宁静。
据说是去年离开舂陵，
沿着潇水投奔零陵。
居室简陋没有侍者，
只有毛巾鞋子挂在壁屛。
用餐时一粒饭都不肯剩存，
饭后盘腿而坐直至太阳西沉。
窗外风吹稀疏的竹枝沙沙作响，
井边的老松上清露泠泠。
适合的地方就是安居的场所，
庭院青悠悠芳草芬馨。[1]
作品鉴赏该诗是柳宗元写给一位江华籍老和尚的赠诗。他是去年才由舂陵移居永州的。全诗描述了这样一位老和尚：他生性喜静，沉于佛事，佛理精熟，生活简朴，令人肃然起敬。全诗明白晓畅，内容单一。想必是诗人住龙兴寺时，出入寺庙观察有感后而写。
全诗可分为三节，前四行是第一节，概括介绍老和尚，一“熟”一“默”，形象地刻画出了老和尚内外特点。中四行为第二节，以白描手法，反映了老和尚节俭的生活。后四行为第三节，写庭院环境，衬托老和尚不凡的修养。全诗结构匀称合理。
此诗在写法上运用衬托手法。先写老僧话少心静，再写居室空荡，生活简朴，环境天然，意在衬托“长老”内在的充实以及对佛道的精熟。在此诗第三节以生活环境的自然幽雅来衬托主人的涵养。另外，此诗所布的“虚白”，如长老的家世如何，缘何而投空门，乃至姓名法号等等，读者都不得而知。诗人有意将此谈化，恰恰突显了中心内容，使“熟”字成为此诗的诗眼。把读者的目光引向了长者对佛的热情与虔诚，“长者”就像是为“佛”而生，为之痴迷，愿为之倾尽生命的坚定执著的信使，是一名地道的全身心投入的“浮屠”。
柳宗元的赠诗答诗，一般都是写给好友亲朋的。像此诗这样写给既非亲故、又无深交的一般僧侣，是少之又少。究其因，大致有二。一是柳宗元其人信仰佛教，他生长在具有习佛传统的家庭。中唐时期佞佛一时成为朝野的风气，被贬地永州，靠近禅宗活动中心法照盛地衡山；被贬时湖南禅宗也正是兴盛之时，加之诗人多年居住在寺庙，被贬后心灵需要慰藉，感情也需寄托。在这样的家庭、社会、居住环境以及心理需求下，很自然地就与佛教相濡以沫，水乳交融了。他热情而诚挚地研究与宣扬佛学，以至成为中国士大夫佛教信徒的一种典型，代表了一代文人佛教理解的理论高度。习佛成为他南荒“系囚” 生活生命的一部分。有关情节在《晨诣超师院读禅经》中有具体的描述——“汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。”这样，柳宗元关注佛门僧侣便是情理中的事情。其二是长老崇佛达到了诗人心中的理想的境界：心无旁鹜,对物欲无所求，对佛理道义则孜孜以求，永不满足。这大概正是初贬永州的诗人，为打发无聊慰籍寂寞所想达到的境界。总之，此诗不仅表现了诗人对长老的敬仰与羡慕，同时也反映出诗人当时旧痛欲罢不能的心境。[1]
作者简介
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柳宗元
（773—819）唐代文学家、哲学家和政治家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河东（今山西永济）。出生于京都长安（今陕西西安）。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。王维、孟浩然、韦应物与之并称“王孟韦柳”。世称柳河东或柳柳州。少有才名，早有大志。公元793年（贞元九年）进士及第，登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。革新失败后贬邵州刺史，再贬永州司马。后回京师，又出为柳州刺史，政绩卓著。卒于柳州任所。一生留诗文作品达600余篇，其文成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，富于战斗性，游记写景状物，多所寄托。哲学著作有《天说》、《封建论》等。其作品由刘禹锡保存并编成集。有《柳河东集》。[2]