常州庄氏 - 王朝网络

常州庄氏：常州庄氏是指历史上满清时代学术界常州学派的创造人之一，也是常州学派重要领袖之一，庄氏家族在当时声名显著。常州庄氏代代荣耀庄氏家族的生息繁衍，几乎把常州近千年的历史穿连起来，循着庄氏家族的脉络，人们可以走遍常州的东西南北，体验城市发展的心路历程；循着庄家的脉络，人们还能追述到中国近代史学思想的源头：由这个家族所创立的常州今文经学派。庄氏家族对常州、对中国近代史学思想的贡献，正成为史学思想的一项课题。庄姓并不是常州的本地姓氏，他们的祖先在宋元年间分作四批迁居常州，繁衍生息。其中出自第二房的庄起元、庄存与、庄培因、庄述祖一支最为后人仰慕。这一支于宋元佑年间自镇江迁居金坛，最初务农，至第八代庄秀九有了转机，老庄家开始往来常州做生意，结交了常州嘉泽镇姓蒋的朋友，八九岁的庄秀九跟着父兄经常到蒋家走动，蒋家看秀九聪明好学，断定将来要成大器，遂订下娃娃，秀九长大后订下娃娃，秀九长大后果然入赘蒋家，继承了蒋家的财产，但子孙并没有改姓。因为家境开始好转，子孙萌生了读书求仕的志向，由此开始了庄氏家族的辉煌。庄秀九这一支的辉煌起始于1496年，秀九的第四始于1496年，秀九的第四代孙庄泽（示字旁的泽）金榜高中，考上进士，加官晋爵，不久举家迁居常州城。到庄秀九的第八代孙，家族的荣耀更加显赫，1610年，庄廷臣、庄起元堂兄弟俩双双考中进士。此后，庄起元中进士。此后，庄起元一支七代产生9名进士，4个儿子3个中进士；庄廷臣一支七代产生8名进士。清代庄家出举人90名，进士29名。1684年到1795年的111年间，武进有34人入仕翰林院，其中9人出自庄家林院，其中9人出自庄家，4人来自庄存与一支。庄氏兴旺发达，最顶峰的时候，几乎半个常州城都属庄家所有，子子孙孙圈地建堂，宅第遍布大街小巷，堂内房屋鳞次栉比，假山、花树、池塘，应有尽有，如今多处成为有尽有，如今多处成为人文景观或文保单位。市中心的杨柳巷，即因明代庄姓在此建园，遍植杨柳而得名。 “过杨柳之巷，迎风碧柳垂檐”，园中池水环绕，轩亭洞明，小桥流水，回廊曲折，花木掩映，园内建有庄氏万卷映，园内建有庄氏万卷藏书楼、玉山草堂等，世人比作《红楼梦》中的大观园，为郡城胜地。园子毁于战火以后，过往市民常常留连于此，在废墟上渐渐踏出一条小路，终成今天的杨柳巷。。庄氏家族的繁荣，还得益于与唐顺之等名门望族的联姻，强强联合，资源共享，如虎添翼。唐顺之一生致力于经世致用之学，经世之学不仅是世界观的学说，也是一套专业知识，包括天文学、水利学、军事天文学、水利学、军事绘图学等等。唐顺之精研数学、天文、兵法，是当时最著名的数学家之一。唐氏祖居扬州，宋明两代都出过翰林，唐顺之的祖父唐贵中进士，父亲唐瑶中举人，唐顺之本人22岁时会试第一名。唐、庄联姻，在庄存与的先祖时代就开始了。唐顺之娶庄齐之女为妻，他的女儿又嫁给庄齐的孙儿庄以临，庄以临来自唐氏家族的妻子把唐顺之之学传授给他们的儿子庄起传授给他们的儿子庄起元以及其庄氏族人。庄起元及其堂兄庄廷臣把文学训练、正统说、经世学说运用于庄氏二房长期的科举考试和为官任职中，取得赫赫功绩。此后，庄氏族内的男性成员，从少年起就研习朱子著述，同时研习天文、算学、医学、地理、水利、典制等经世之学，被誉为 “庄氏家学”。通过严格的宋学和实学教育，庄氏族人不仅能顺利通过科场考试，而且当官以后，能应付种种难题，运用掌握的经世之学指导实际工作，解决实际问题。庄存与是深受祖荫的庄氏子孙中最杰出的代表。庄存与：韬光养晦庄存与（1719——1788），字方耕，乾隆乙丑年一甲二名进士，授翰林部侍郎。他是皇帝的心腹重臣，凭着自己的才学和能干，在乾隆身边得宠了二十多年。但是，在他年近六旬的时候，却觉察到了一种潜在的威胁，这种威胁源自以满族少壮势力和坤为代表的强大势力。满洲宫廷侍卫、大学士和（王申），从18世纪70年代晚期起，凭藉贪污和勾结建立了一个私人帝国，规模为晚明宦官魏忠贤以来所未见。和（王申）也明显感觉到了来自宠大的庄氏家族的威胁，以至于作出了公开的警告性“提示”：庄存与的侄儿庄述祖参加考试，和（王申）的同党在试卷呈送皇帝时，故意把庄述祖的试卷排到十名以下，使他失去了出任翰林院官员的资格。庄存与深爱着庄氏家族，不能眼看着家族之舟在风雨中飘摇。他必须采取一系列有力措施，稳住船舵，把住方向。与刘纶家族的联姻可以看做是他的一项重要策略。庄刘两家在官场上势均力敌，清朝时庄氏宗族共有29人考取进士，其中11人在三年一度的北京殿试上表现优异，进入了翰林院，直接协助皇帝的日常政务。而刘家比庄家有过之而无不及，在清朝出现了13位以上的进士，其中数人也进入翰林院。当时刘纶是清帝国最重要的行政机构军机处的军机大臣，而庄存与则是内阁学士兼礼部侍郎。刘纶和庄存与安排了刘纶之子刘召扬和庄存与次女庄太恭的婚事，成为当时地方和全国最重要的联姻。庄刘两家结亲以后，作为一个宗族来看，有四十二人担任清朝高官。乾隆朝中期，他们在地方与全国政治圈里的显贵地位达到巅峰。庄存与进一步意识到，对峙和（王申）集团，与其直接对抗可能造成家族覆灭，倒不如以退为进，因为有目的的退与有目的的进其意义是一样的。年近花甲的庄存与退出了中国的政治中心，开始了皓首穷经的晚年生涯，精研公羊学，带领整个家庭进行学术大转移，对千古不变的儒学体系进行颠覆和重构，欲建立一整套更加适应时代发展的国学思想体系。庄存与冒着政治上、学术上和家族存亡三重风险领导这场“学术战争”，如履薄冰十数年，直到他七十岁去世。庄存与藉着经学的遮掩，特别是孔子褒贬传统的历史掩饰，间接地表达对当时政治的批判，以及对和（王申）及其同伙的不满。深入研究经学，教授侄儿庄述祖、外孙刘逢禄、宋翔凤的同时，庄存与指挥家族从官场撤退，以免受和王申集团更大的迫害。在他的影响下，侄儿庄述祖参加1780年的殿试后，辞官回乡，照顾寡母；刘逢禄的儿子刘召扬中举，成绩优异，不肯为官，一生从事诗歌、经学、数学、医学研究，都是贯彻庄存与的“既定方针”。在混乱腐败的年代里，“有目的的退隐”是由来已久的儒家传统，庄存与在他的春秋研究里重新发现这一点，庄刘两家在他们的宗族里延续这种传统，直到和（王申）死去。庄存与不仅让家族后代在官场上隐退，他本人即使在学术研究方面也很低调。他的学术成就在他身前一直有意隐于民间，他的今文经学巨著《春秋正辞》、《春秋举例》、《春秋要旨》等，直到他逝世40年后，才由子孙后辈们刻印出来，从此被外部学习与传扬，从一个家族的家学变成为国学经典。他被后世尊为清代今文经学派的创立宗师。近代史学：乾坤扭转今文经学派形成于西汉初年，由儒学大师董仲舒创始。到东汉中叶以后，古文经学压倒了今文经学，以后，经学经过了魏晋的郑与王学之争，南北朝的南学与北学之争，到唐代完成了经学的统一。到宋代，完成经学向宋学体系的转化，元明是宋学的继续，清代汉学的复兴，首先是古文经学的复兴，直到庄存与，今文经学才重现于世，重放异彩。清末，今文经学派的“变革” 思想、三世说论述，进一步成为变法维新和中国近代社会巨变的思想源头。堪称百年前扭转中国历史的原动力。庄存与的整体经学观被视为“公羊学”，包括他关于《周易》、《周礼》、《春秋》的一系列学说。庄存与的著述丰富，于六经皆有撰述，于《易经》有《彖传论》一卷、《彖象论》一卷、《系辞传论》一卷、《八卦观象解》二卷、《卦据论》一卷，于《尚书》有《尚书既见》三卷、《尚书说》一卷，于《诗经》有《毛诗说》四卷，于《周礼》有《周官记》五卷、《周官说》五卷，于《春秋》有《春秋正辞》十一卷、《春秋举例》一卷、《春秋要指》一卷，于乐有《乐说》二卷，等等，他的代表著作是《春秋正辞》。庄存与借经术文饰政论，关心国计民生，讲求经世致用，慨然以天下兴亡为己任，积极倡导关乎现实的新学风，在当时有着解放人们思想的进步意义。庄存与是今文经学派的开山大师，其家族中的后辈传承其学，对于常州学风在嘉道之后的独领风骚，甚有贡献。李兆洛在当时就指出：“南村庄公以名进士为名臣，所至著勋绩，流惠泽，悬车而归，矜式乡里，典型后进，薰善气者景附而起。识者谓吾乡风俗之美，先生实开之。” 庄存与的公羊学理论，主要通过他的侄儿庄述祖传授给他的孙子庄绶甲和外孙刘逢禄、宋翔凤等。和王申倒台以后，作为庄、刘两家的传人，1814年，刘逢禄以名列前茅的成绩中进士，进翰林院，入礼部。刘逢禄在礼部12年，运用公羊学解决外交、法律难题赢得声誉，被奉为“国士”。庄述祖、庄有可、庄绶甲把庄存与的公羊学研究和考据方法结合起来，到刘逢禄最终完成了这两者的一体化。刘逢禄把今文经学转变为公认的汉学形式，他运用考据为公羊学对经典的解释提供了认识论依据，为今文经学赢得学界完全承认开辟了道路。他是庄存与创立的今文经学派的最终完成者和集大成者，他在19世纪初期为庄刘两家获取了学术上的领导地位。刘逢禄潜心研究公羊学20年，完成了公羊学系列著作：《春秋公羊学何氏释例》、《公羊何氏解诂笺》、《发墨守评》、《谷梁废疾申何》、《箴膏盲评》、《左氏春秋考证》、《论语述何》等等。对于后世来说，庄氏家族的贡献远远超出了家族和常州的范围，一百多年后，当它终于直接或间接流布到外族，便显示出更加神奇的功效——影响了中国从封建帝制向民主政体转变的历史进程，龚自珍和魏源的改良主义启蒙运动和康有为、梁启超的变法维新运动，都因为得其精髓。龚自珍和魏源是刘逢禄的学生，两位青年学者怀着崇敬和钦佩的激情跟随刘逢禄高举公羊学的大旗，他们成为晚清今文经学的继承者和健将。龚自珍对公羊学的三世说作了革命性的改造，他不拘泥于何休注“据乱世－升平世－太平世”的具体解释，而把 “三世说”作为观察社会历史变迁的哲学武器，从哲理的高度，论述社会变迁的必然、危机时代的到来，论证封建统治到了衰世这一时代的中心课题，把批判的矛头直指严重阻碍社会进步的封建专制制度和官僚集团的腐朽习气，憧憬一个政治开明、人才涌现、个性发展的新时代的到来，从而把公羊哲学提高到了一个崭新的高度。魏源著有《公羊春秋论》、《董子春秋发微》、《两汉经师今古文家法考》等，以阐发今文经学的微言大义，张大今文经学派的声势，他的《诗古微》和《书古微》两书更把今文经的复兴推向儒家经典更广阔的范围，掀起了清代学术思想变革的新高潮。嘉道年间，社会极不安定，清朝统治危机日益暴露，龚自珍、魏源改造公羊学说，倡导变革，揭开了近代思想的序幕。康有为宣传公羊学说的变易观点与吸收西方民主思想、进化论和国家学说相结合，发挥公羊学说议政的特点，阐发公羊学“三世”说，把它与《礼运》篇的小康、大同思想相糅合，贯通了西方民主思想和国家学说，提出了一套改变中国封建专制政体、经过君主立宪制到最终实现民主政治的学说。以此为理论纲领，掀起了一场声势浩大的戊戌变法运动，而康有为本人也成为晚清今文经学运动的核心人物和变法维新运动的领袖，成为爱国志士探索救国救民真理、学习西方进步思想的代表人物。梁启超在《儒家哲学》里指出：“自他们（庄存与、刘逢禄）专提今文以后，今文在学术界很有极大的势力。继他们而起的，有两个人，籍贯虽不是常州，然不能不说是常州一派。一个是魏源……一个是龚自珍……南海康先生的学风，纯是从这一派衍生出。”他认为：常州学派出庄存与、刘逢禄开派，龚自珍、魏源代表常州学派“经世致用”的精神。此后，许多学者都持有相同的观点，如钱基博、钱穆、侯外庐、张舜徽、汤志钧，以及日本学者大谷敏夫、美国学者艾尔曼等。中国近代史上一场轰轰烈烈的变法维新运动，它的思想源头在常州，确切地说，在常州的庄氏家族所创立的常州今文经学派。今天的常州人，把创新、求变写进市区精神，330万人民奋勇进取、开拓争先的精神源头，正是今文经学派思想精髓的传扬。