jì míng
1.旧时迷信，为求孩子长命而认他人为义父母，用其姓氏命名；或拜僧尼为师而不出家，谓之寄名。 清 黄生 《义府·寄名》：“今俗有生子不利，而寄名於他人者。其事已起 汉 世。按《后汉·何后纪》：后生 辩 ，养於 史道人 家，号曰 史侯 。注云：‘ 灵帝 数失子，不敢正名，寄养道人 史子眇 家’，即其事也。按‘道人’二字亦如此，注谓‘道术之人’。今俗亦有寄名於僧道者。”
2.犹挂名，列名。 唐 李肇 《唐国史补》卷中：“ 熊执易 为补阙，上疏极谏，窃示僚友 归登 。 登 惨然曰：‘愿寄一名。雷霆之怒，恐足下不足以独当也。’”《明史·程启充传》：“身不出门闾，而名隶行伍，是谓寄名。” 清 陈梦雷 《东行口占》之一：“籍削寄名归卒伍，魂销凭梦返家园。”
3.引申为托名，假名。《云笈七签》卷六：“太玄者， 孟法师 云是 太玄都 也。今为 老君 既隐 太平之乡 ，亦未详此是何所。必非摄迹还本，遣之又遣，玄之又玄，寄名‘太玄’耶？”
为了保证自己孩子的健康长寿、幸福美满，孩子的父母、家人在取名实践中给孩子取贱名，此外，还在礼仪的领域千方百计寻求途径、方法，甚至把思路扩展到了宗教信仰领域，让和尚、道士给孩子取名。
让和尚和道士等给孩子取名，民间叫“寄名”，是指孩子出生满月以后，父母将婴孩送到寺庙道观，请和尚、道士取一个法名或道名，从此在礼仪、象征的基础上将孩子托付给佛门、道观，从而缔结一种宗教和世俗的亲属关系。人们之所以将孩子寄名神佛，不外是认为佛门、道观都是超凡绝尘的神圣所在，把孩子托付给他们，自然要受到菩萨、神灵的保佑，妖魔邪祟、祸患灾疾不易侵凌。
在我国，寄名的习俗曾经是普遍存在的。古典小说《金瓶梅》、《红楼梦》都曾写到寄名的习俗。《红楼梦》第二十五回写道：“过了一日，有宝玉寄名的干娘马道婆到府里来……”此外，二十九回、六十四回也都写到了巧姐儿和宝玉的寄名。《金瓶梅》里的西门庆是将儿子寄名到玉皇庙的吴道官那里的。近、现代的生活中，我们也可以举出寄名的例子。鲁迅先生小时候就寄名到了寺院，得法名“长庚”。此外还有一件百家衣，还有一条叫“牛绳”的东西，上面挂些零星的小东西，如历书、镜子、银筛之类，说是可以避邪的。胡朴安的《中华全国风俗志》也记载了南方、北方的寄名习俗。比如记载南方吴县有小儿寄名神佛之俗。此风全境皆然。盖富贵家之小孩，娇生惯养，大半身体柔
弱，时膺疾病。其家乃至庙烧香，用红布制一袋，置小儿庚于其中，俗名过寄袋，悬佛橱上。自是以后，每旧历年终，寺僧备饭菜，送小儿家中，名曰年夜饭，其家人必给僧以钱。凡送三年始毕。当过寄时，僧为小儿取名，譬如神佛姓金，即取名金生、金寿等类。
寄名有一定的仪式，不外乎焚香祷祝一类。寄名时，出家人要给孩子一些东西，比如僧农、道衣等等。最突出的是寄名符和寄名锁(索)。《金瓶梅》里的吴道官除给西门庆的儿子许多东西外，还给了一付银项圈，上写“金玉满堂，长命富贵”，还有一道朱书黄绫符，上写“太乙司命，桃延合康”，银项圈和黄线符就是寄名锁和寄名符了。
孩子寄名以后，有的要打扮成和尚、道士，以示出家。不过，并不是寄名神佛、仙道以后永不还俗，永远保持这种关系的。因为始作俑者醉翁之意不在酒，他们无意让孩子遁人空门、为僧为道，他们只不过想借神佛仙道的保佑躲避一时的灾厄。在他们认为孩子已经度过灵与肉的灾厄期，能够独立抵御外来侵害的时候，这种关系便终止了。终止关系的仪式叫“还俗”、 “拔袋”，也就是把寄名时交给寺庙的寄名袋取回来，回到世俗的生活中来。在北京顺义县，过去的这种礼仪叫“跳板凳”，也就是在孩子长大的时候，选择吉日，备礼到庙上进贡，庙主找碴儿责罚小孩，小孩便乘机跳过板凳，回家留发。在天津，礼仪行为是12岁跳墙还俗，还颇繁琐：“跳墙事前，必须择一吉日，买簸箕一只，毛帚一把，预备老铜钱八枚。及期，为父母者带领小儿，又向神像前焚香祷祝，一面使小儿持簸箕及毛帚，拂拭香案，洒扫地下。事毕，即令理发匠为小儿留发，随后使小儿立于板凳之上，左右手各持老钱四枚。旁观之人，喊声‘老和尚’，小儿便将手中所持钱向后撒去，跳下板凳，并不回头，直跑至家中。此即所谓跳墙还俗也。”
