天道自衡是《一般平衡论》（汪叶斌著）的核心思想和概念。天道自衡是指宇宙万物之本质属性为自然而然之平衡。天道自衡及其物质观、宇宙观、平衡观、智慧观是一般平衡论的基础。
一般平衡论认为，宇宙是有序的宇宙，万物是平衡的万物；宇宙的秩序源自万物的平衡；万物的平衡源自于万物求存在的本能；万物求存在的本能源自于万物的存在智慧，万物求存在的本能和智慧形成了自然力量。所以，存在智慧→求存本能→自然力量→万物平衡→宇宙有序→天道自衡。
物质观一般平衡论将宇宙万物分成宇宙、万物、奇点、玄子等四种物质存在形态，并定义如下：宇宙是一个外无环境——内有结构的特殊系统（至大无外）；宇宙奇点是另一个外无环境——内无结构的特殊系统；玄子是外有环境——内无结构的特殊系统（至小无内）；万物是外有环境——内有结构的一般系统。一般平衡论中的“物质”概念包含着宇宙、万物、奇点、玄子等四种存在形态。
宇宙、奇点、玄子都属于特殊系统，惟万物属于一般系统。万物即一般系统的基本特征就是外有环境、内有结构。宇宙是包含万物不断运化的一个过程；奇点是宇宙运化过程中的一个特殊时点——从原宇宙到新宇宙的全部质能和时空的汇集点——既是原宇宙的终点又是新宇宙的起点。万物构成宇宙，玄子构成万物，当宇宙运化到奇点状态时万物都呈玄子。
一般平衡论中所说的“万物”是指除宇宙本身、奇点和玄子以外的一切东西——包括宇宙自奇点大爆炸到新奇点之间的所有：从微观呈正反粒子…中子质子、原子分子等不同层次的物质结构；从宏观呈行星、恒星、黑洞、星系…不同层面的天体系统，从生命观呈由原子分子构成的各类生命系统。宇宙是万物构成的宇宙，万物是宇宙中的万物，所以称“宇宙万物”。玄子是构成宇宙万物的基本材料，只有在奇点时万物才呈玄子状态，所以称“奇点玄子”。
物质在不同层面的天体系统下呈现不同的层次结构，而不同的层次的物质也构成不同的天体系统（物质结构与天体系统对称）：物质在奇点状态成为玄子——玄子聚敛成奇点（玄子←→奇点）；物质在黑洞状态成为正反粒子——正反粒子构成黑洞（正反粒子←→黑洞）；在中子星状态成为中子——中子构成中子星（中子←→中子星）；在恒星状态成为原子——原子构成恒星（原子←→恒星）；在行星状态下多种原子构成为各种分子——各种分子构成行星（分子←→行星）。在地球生物圈的生命状态下，部分元素构成细胞——细胞构成生命（细胞←→生命）。
一般平衡论认为，正反粒子生产于奇点大爆炸的顷刻之间，是物质结构最简单的系统，也是“万物”最基本、最初级的存在层次。宇宙中绝大多数的正反粒子在大爆炸之初就形成黑洞，并成为宇宙或星系的核心；只有绝小数的正反粒子成为中子质子，一部分中子质子聚合为原子核，并成为原子的核心，进而吸引电子后便膨胀为原子。所以，正反粒子占宇宙总质量和总能量的绝大比重，绝大多数的物质是以正反粒子形态存在于宇宙及星系的中心。这就是说，在“奇点玄子→宇宙万物→奇点玄子”过程中，宇宙中绝大多数的玄子仅到生成正反粒子为止，能进一步形成中子质子、原子分子（包括从正反粒子到中子质子之间还有多少个未知物质层次）等更为复杂的系统，只有绝小部分的物质。
宇宙观一般平衡论的宇宙观认为：宇宙是一个不断运化的过程；宇宙空间有限，宇宙时间无限；宇宙是圆形的；宇宙是旋转的；宇宙质能守恒；宇宙是简单的；宇宙是孤立的。
宇宙空间有限，而宇宙时间无限。宇宙的空间尺寸随宇宙时间变化而变化：奇点玄子（小）→宇宙万物（大）→玄子奇点（小）→…的无穷循环。
万物的时间与所属物的空间对称，不同空间有不同的时间，万物的时间随所在物的空间不同而不同。奇点玄子没有空间也就没有时间。
宇宙的空间尺寸随宇宙时间变化而变化，而万物的时间则随所属的空间不同而不同。万物的时间均有限，惟有宇宙时间无穷。
宇宙是圆形的。宇宙中心的引力与所有星系天体的反引力平衡。圆是宇宙万物存在的自然形状。
宇宙是旋转的。万物的旋转包括自转和绕核运动，旋转运动是宇宙万物保持平衡的基本形式。
宇宙质能是守恒的。质量和能量相互转化是宇宙平衡循环的普遍形式，宇宙的质能之和是一个常数。
宇宙是简单的。宇宙愈接近奇点愈简单，愈远离奇点愈复杂。宇宙从简单到复杂，又从复杂回归简单过程中，简单的正反粒子结构始终占宇宙总质能的绝大比重。简单更利于存在。
宇宙是孤立的。惟宇宙是一个至大无外（无外部环境）、独一无二（没有对称方）的封闭系统。
平衡观一般平衡论认为，平衡是宇宙万物的本源和本质，也是宇宙万物运行的法则。平衡是万物的平衡，万物是平衡的万物。在宇宙万物运化过程中，无处不在平衡，无时不有平衡。平衡嵌于万物之中，万物因平衡而存在，万物为存在而求平衡。
宇宙万物的基本属性和存在方式是平衡，而不是运动——万物的运动是为了平衡，而不是为了运动而运动。万物要维持平衡也离不开运动，运动只是万物实现和维持平衡的必要形式。万物的这种平衡是动态的平衡，而不是静止不变的。平衡离不开运动，万物都是在运动中求得平衡。运动作为宇宙普遍现象仅是万物维持平衡的过程和手段，而不是万物的本质。
宇宙万物应当是物质和精神的同一，精神镶嵌于物质之中，物质因为精神而存在。宇宙万物的基本精神就是求存在、求平衡。物质和精神谁也决定不了谁，也无先后之分。宇宙万物的本源和本质，既不是物质，也不是精神，而是平衡。宇宙万物之间的相互联系是为了平衡，联系存在于平衡的万物之中。万物为了平衡而联系，而不是为了联系而联系。
宇宙万物永恒处在平衡循环过程中。平衡是万物的本质，万物在自然力量的作用下永恒处于“平衡→不平衡→新平衡→…”的循环过程中。平衡决定物质的来源和去向，万物来之于平衡，去之于新的平衡。万物从平衡到不平衡，从不平衡到新平衡；平衡中有不平衡，不平衡中有平衡。
万物在求存在本能作用下自我平衡。自我平衡是系统对环境的求存在本能的反应，万物在求存在本能作用下，都会趋于自我平衡。万物都有自我趋向平衡的求存在本能，求存在的本能源自求存在的智慧，求存在是自我平衡的力量源泉。
万物都有自身的对称方,，事物对称。一方的存在都是以对方的存在而存在，对称双方在一定条件下可以相互转化。任何一种事物的产生必然伴随着其对立面的产生而产生。任何事物都有另一事物与之对称，任何事物自身结构也是对称的。
万物在环境中都有自然位置。万物的自然位置是“平衡→不平衡→新平衡”循环中，环境选择和自我平衡合力的结果。求存在的本能使万物总在寻找自己在自然秩序中的自然位置，以求得与环境和谐是万物的自然目的。自然位置表现为个体与环境的平衡和谐：原自然位置（原平衡）→寻找自然位置（不平衡）→新自然位置（新平衡）。
万物同宗同源同归宿，万物玄同。万物在一定环境和条件下可以处于一种无差别的同一状态，不同的环境和条件会出现不同层次的同一状态。万物的差别是相对特定的环境和条件而言的，在彼环境和条件下呈差别的事物，在此环境和条件下会无差别。
一般平衡论认为，宇宙是有序的宇宙，万物是平衡的万物，系统是对称的系统。一般平衡论研究的对象是一般系统——万物；一般平衡论就是研究“外有环境”、“内有结构”的一般系统平衡问题的理论。任何一般系统都同时存在系统与环境、系统与系统、系统内部结构三个层次的平衡。
平衡是宇宙万物存在的基本形式和主流，不平衡是万物从原有平衡到新平衡产生的中间环节，不平衡的目的和结果是产生新的平衡，而不是为不平衡而不平衡，不平衡在整个事物发展过程中往往是暂时的。万物处在平衡状态时总是相对稳定和有序的，处在不平衡状态时往往是剧烈和无序的。万物处在平衡状态的时间相对长，处在不平衡状态的时间相对短。
智慧观一般平衡论将“智慧”和“存在”当作一个有机的整体，并将智慧分解成“存在智慧”和“剩余智慧”。一般平衡论的智慧观认为：宇宙万物各有各的智慧，存在就是智慧，智慧就是平衡。
“存在智慧”是宇宙万物求存求在的智慧，包括生命系统求存求活的智慧。存在智慧是大自然求存在求平衡的智慧，宇宙秩序源自于万物求存在求平衡的智慧。
“剩余智慧”是人类智慧减除生存智慧的剩余部分，人类与动物的本质区别在于人有剩余智慧，而其它生命系统只有生存智慧。其它生命之间的本质区别在于不同的生命具有各自不同的生存智慧。大自然运化了人类及其剩余智慧，但人的剩余智慧并不能够正确地反映和认识大自然。
一般平衡论在将智慧分解成“存在智慧”和“剩余智慧”的基础上提出三个存在模式，即第一存在模式：存在智慧→求存求在→宇宙万物；第二存在模式：剩余智慧→求名求利→人间万态；第三存在模式：剩余智慧→求存求活→天人和谐。第一存在模式是宇宙万物最根本的存在模式，并决定和支配着第二和第三存在模式。
一般平衡论认为，个人都是自然我、当然我、超然我的三我一体。“自然我”无智无欲，属第一存在模式的“我”；“当然我”有智有欲，属第二存在模式的“我”；“超然我”有智无欲，属第三存在模式的“我”。
个人的性质和行为由内在的“三我”结构所决定，“三我”的比重不同，个人的行为倾向就不同。“我”在不同时间、不同环境和条件下，“三我”的结构是动态变化的，其中比重最大的那个“我”决定着一个人那时的行为。“
一般平衡论认为，生存智慧与有无大脑结构无关，而剩余智慧必需一个结构复杂的大脑，但结构复杂的大脑不一定就有剩余智慧。生命的生存智慧与大脑细胞数量及复杂程度呈负相关，而人类的剩余智慧与其的大脑结构及复杂程度呈正相关。简单的生命往往有着不简单的生存智慧。一个人的智慧是一个常数：剩余智慧愈多，他的生存智慧就愈少。
一般平衡论《一般平衡论》（汪叶斌 著）以“天道自衡”为核心，由“三个存在模式”、“五个平衡法则”、“三个平衡层次”、“三个平衡工具”，以及“九组平衡方法”等理论组成。
一般平衡论的理论和思想有：剩余智慧理论、存在模式理论、三我一体理论、平衡循环理论、自我平衡理论、事物对称理论、自然位置理论、万物玄同理论、平衡层次理论、朴理论、平衡点理论、准平衡理论，以及一般平衡论的认识论和方法论等等。三个存在模式——第一存在模式：存在智慧→求存求在→宇宙万物
即存在智慧用于求存求在，形成宇宙万物。“存在智慧”是一般平衡论的重要概念。一般平衡论认为，宇宙万物都有求存在的本能，这种求存在的本能源自万物的存在智慧。第一存在模式是宇宙万物的存在模式，属万物包括人类最根本的存在模式，决定和支配着第二和第三存在模式。第一存在模式所产生的自然力量使宇宙万物总趋于平衡。作者又称之“天之道”。
——第二存在模式：剩余智慧→求名求利→人间万态
即剩余智慧用于求名求利，呈现人间万态。“剩余智慧”是一般平衡论的一个重要概念。一般平衡论认为，剩余智慧是人类智慧减除生存智慧的剩余部分，人类与另类的本质区别在于人有剩余智慧。“剩余智慧”是一般平衡论用于诠释人间万态的一个重要概念，也是作者提出的人类“第二存在模式”和“第三存在模式”理论的基础。第二存在模式是人类特殊时段的存在模式，导致人类系统与生物圈环境不平衡，属人类不可持续存在模式。作者又称之“人之道”。一般平衡论认为，人类所有建立在第二存在模式基础上的系统都是不可持续的。
——第三存在模式：剩余智慧→求存求活→天人和谐
即剩余智慧不用于求名求利，而是用于求存求活，达到天人和谐。这是人类特有的存在模式，也是人类合理的存在模式。人类以此模式在地球上生存了几百万年，属人类可持续存在模式。人类系统作为一个整体要在地球上持续生存下去，就必须要与生物圈环境保持平衡。人类只有升华到第三存在模式上，人与自然才能平衡。五个平衡法则——平衡循环
平衡循环也称平衡运动：平衡→不平衡→新平衡→…。宇宙万物永恒处在平衡到不平衡，又从不平衡到新平衡的螺旋式循环过程中。平衡循环是宇宙万物基本的运行法则。
——自我平衡
系统内部结构之平衡。自我平衡是系统对环境的求存在本能的反应，万物在求存在本能作用下，都会趋于自我平衡。
——事物对称
系统与系统之平衡。万物有自身的对称方，一方的存在都以对方的存在而存在。任何一种事物的产生必然伴随着其对立面的产生。
——自然位置
系统与环境之平衡。万物在环境中都有自然位置，表现为系统与环境的平衡和谐。求存在的本能使万物总在寻找自己在自然秩序中的自然位置，以求得与环境和谐是万物的自然目的。
——万物玄同
系统特定环境下之平衡。万物同宗同源同归宿。事物在一定环境和条件下可以处于一种无差别的同一状态，不同的环境和条件会出现不同层次的同一状态。三个平衡层次一般平衡论的平衡层次理论认为，所有平衡的系统都同时包括以下三个层次的平衡。系统的三个层次的平衡是相互联系、相互影响的统一整体。
——系统与环境的平衡
系统与自身所存在的环境保持平衡。系统与环境保持平衡就是系统的求存求活。“自然位置”平衡法则体现在系统与环境保持平衡和谐。
——系统与系统的平衡
系统与存在的环境中另一个相关联的系统保持平衡。“事物对称”平衡法则体现在系统与系统的平衡和谐。任何系统的存在都会因为另一个系统的存在而存在，系统内部也是对称的。
——系统内部结构平衡
系统内部结构保持平衡。系统结构决定系统的性质和功能。系统结构的变化是为了适应外部环境。“自我平衡”平衡法则体现在系统内部结构的平衡和谐。三个平衡工具——朴
剩余智慧为零时——只有生存智慧的自然状态。“朴”是一个衡量个人（系统）内在的“剩余智慧→求名求利”程度或状态的工具：生存智慧→求存求活→朴；剩余智慧→求名求利→远离朴。
“朴”也是《老子》中的一个重要概念，本书将老子的“朴”解释为：自然而然谓之朴，求存求活谓之朴，无智无欲谓之朴。“朴”是表达一个人或事物自然平衡状态的标志，所以，“朴”是一个用来衡量人或事物无智无欲状态的工具——衡量和判断人之善恶的标准。
——平衡点
系统与系统之间的平衡关系都存在一个媒介，媒介输入输出的参数就是平衡点。只有存在平衡点，才可维持系统的平衡；只要这个系统是平衡的就必然存在着平衡点。所以，“平衡点”是用来分析系统与系统平衡的工具——分析人与人之间平衡关系的方法和切入点。
自然界以“物质—能量—信息”为媒介来维系自然系统之间的平衡；人类社会以“名—利—情”“权—钱—色”为媒介来维系名利系统之间的平衡。这些维系系统之间平衡媒介的参数——平衡点往往嵌在输入与输出过程中。
——准平衡
准平衡就是事物发展与平衡临界点保持适当空间，准平衡有利于系统与环境的平衡。物极必反，未极则不反；乐极生悲，乐未极则悲不生；福过灾生，福不过，则灾不来。准平衡状态有利于保持和维系系统平衡。所以，“准平衡”是用来维持系统与环境平衡的工具——保持自己与别人平衡的原则和方法。
