台湾的“牵亡”有巫术仪式和民俗阵头两种型式。巫术仪式的牵亡魂，是藉由灵媒一种请鬼的歌阵，转变成
俗语讲的，宋代之后演变为宝卷，题材多为反映宗教故事，藉以宣扬因果报应思想。牵亡歌阵则以说唱、小
戏方式反映出儒、释、道之综合思想。
晚期的牵亡歌阵演变成台湾中南部民间丧葬阵头，于丧葬仪式中做各种牵亡仪式及表演，表现死者家属的孝
思；牵亡歌阵一般均由孝子孝媳或孝女孝婿聘请而来，其意义包括超度、劝亡、开路关、送亡灵平安前往西
方等，其仪式则包含歌舞、法事及特技等项。
牵亡歌阵的表演，以说唱来表现，即以口述方式描述情节之发展，并以歌唱作为补充；其表演方式乃由法师
主咒、主唱，其它三位脚色对答、轮唱或齐唱；通常以一关为一段，每段大多先对答后对唱。唱与白内容多
系劝人为善，且均以押韵的口语化“七字歌仔”（即白字歌仔或四句联仔）为主；再配以伴奏，或歌或舞，
或独白或对答，相当紧凑繁复。
牵亡歌阵表演目的，在于带领亡魂到达西方极乐世界，而其内容便是铺述整个路途的过程。为说明牵亡故事
行进间地点的转移，通常以更换曲调来表示，共包括1、请魂；2、请神；3、调营；4、出路行；5、送神等
五阶段，其中以出路行最为重要，必须行经三十六关与东岳十殿，始能到达西天见佛祖。
由于牵亡歌阵为民间小戏，语词多采押有韵脚的“七字歌仔”，因此简洁流畅，易于艺人朗诵、传授。民间
小戏自由活泼，可依各阵头所搜歌词之不同，或随艺人即兴自由发挥，同属“请神”仪式，仅须注意维持歌
词“请神”的基本精神即可，不但唱词大不相同，也可加入虚字或虚词，充分反映民间歌舞小戏自由的特
色。
牵亡歌阵的成员，有法师、老婆、倒退、小旦与乐师，除乐师与法师由男性担任外，其它三人皆由女性扮
演。牵亡歌阵所使用的法器，一般有龙角、帝钟、奉旨、乌锣及木鱼。龙角系牛角制成，具有降神与驱邪双
重功能，为法师所持用；帝钟也称法钟、法铃、三清铃或师公 仔，柄上有三叉，象征三清之意，具降神祛
鬼之效；奉旨又名净板、方子、封旨或封止，为一长方形小木块，有吓退妖魔鬼怪的功能；乌锣，是带柄圆
形小铜锣。
台湾牵亡歌阵多流行于浊水溪以南，其中以台南县下营及善化为牵亡歌阵大本营；至于台北的牵亡歌阵，则
多来自南部。
