"义人", 在圣经里, 原则上指的, 不是一个人的道德行为怎样好, 那只是他的"果", 其"因"那在于此人是跟神有"约"的关系在先的. 也就是说, 一个人因"信"神, 因此导致他会遵守神的律法. "义人"乃是圣经以一个人的外表现, 来说明他的内在信心的真实性, 也即谓: 他的信是活泼的信, 是有生命的信, 是实实在在的信, 即雅各书所指出的信. 其"义", 不是建立在他遵守律法之上, 而是表现于愿意遵行律法一事上. 换言之, 如诗篇所言, 义人必然会喜爱耶和华的律法, 并且会昼夜思想, 以此为他脚前的灯, 路上的光.圣经中的"义人"一词的概念, 无论是新约还是旧约, 都是"被神称为义的人", 换言之, 他是在神的圣约之中的人, 他因等候仰望以色列的救主弥赛亚而被称义. 例如, 使徒行传中称呼哥尼流为"义人". "义人"绝对不是在道德上毫无指责的人, 你会发现许多被神称为"义人"的人, 圣经都记载了他们许多的失败: 约伯, 摩西, 大卫, 以利亚, 参孙.... 还有许多许多. 但圣经却说"义人"的祷告是大有功效的! 什么意思呢? 不是说一个在道德行为上无可指责的人, 他的祷告就大有功效, 而是一个与神有圣约关系的人, 由于他是按照神的戒命跟应许祈求的, 于是他被视为"义人", 而他的祷告必蒙垂听. 为什么以利亚祷告天不下雨, 神会垂听呢? 因为这样的祷告, 正是根据神与以色列所立的约的内容和性质的: 见申命记28章:你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓.....向你列祖起誓应许赐你的地上....为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。 你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上.... 耶和华要用....旱风（或作乾旱)...攻击你。...要使那降在你地上的雨变为尘沙....所以他的祷告是"义人"的祷告, 因此神垂听. 摩西的祷告也是如此, 在神要毁灭以色列民时, 他求神甚么呢? 要神纪念他与亚伯拉罕,雅各所立的约, 是不是? 他以神的约来要求. 神大卫犯下许多很严重的罪, 为什么还能称义呢? 因为他知道, 他所得罪的是神, 惟有他的救主能拯救赦免他的罪, 换言之, 他在犯罪后, 以"信"来抓住神对他和他的后裔的应许, 一忧伤痛悔的心来到神的施恩座前的, 就如那个税吏一样, 他被称义正是因为他承认在他自己没有义, 大卫说:"我在母腹里就有罪了".我们读圣经时需要知道的是, 同一个问题, 有时圣经会从神的角度来说明----神的主权, 他的安排, 他怎样称人为义等. 但风往哪里来, 到哪里去, 是我们不知道的. 于是在具体个案中, 由于我们人不知道面前这个人是怎样的属灵光景, 因此, 圣经给我们另一项从人的角度来判断的相对的表准, 例如耶稣说: 从树的果子就能认出树的本质, 判断人也是如此. 在此, 我顺便一提wutiefu的错误, 他就是因为不懂得这一点解经原理, 他看到保罗说因信称义, 但雅各说因行为称义, 因此就贸然断定其中一人是错的 (这回他认为错的是雅各, 不知道为什么不是保罗?) 保罗所说的不按行为称义的"行为", 指的行为, 是被用来视为称义的内在之"因"的行为; 而雅各所说的因行为称义的"行为", 指的是, 被用来视为称义之后的外在表现之"果"的行为. 雅各和保罗讲的是一件事物的两的视角. 保罗说的是人被称义的原由, 是从神如何称人为义的本质这一角度做出发点的, 而雅各讲的是已经被称义之人应有的外在记号, 这也就是耶稣所说的: 凭树的果子认识树, 凭人的行为认出人一样的道理. 这是从人的判断和自省的角度而言的. 如果雅各是<假先知>, 那么耶稣也不会真到那里去了!!!NONESENSE!!!!这种把圣经表面矛盾加以对立的解经, 只能表示作者自己的无知. 而一个无知的人, 往往会是连他自己是无知的都不知道的, 因此他反而会以为自己很懂, 甚至不惜妄称有来自圣灵的感动和亮光.圣经中新约和旧约所拥有的一致性和一贯性是我们不能随便否认的. 旧约有恩典,有律法, 律法是给圣约群体中的人的; 新约也是, 有恩典,有律法. 耶稣对信他的人说什么? "你们爱我,就当遵守我的戒命!" 是不是? 不是因为我们遵守戒命才能称义, 而是凡被称义的, 都必定会有"义人"的外在表现, 不然, 他所谓的得蒙称义的"信心", 就是空的, 假的, 死的.另外, 在新约中保罗还强调说要我们做"完全人". 意思也相仿. 一个完全人, 不是已经在道德上达到了完全, 而是他因认识自己是不完全的, 因此会不断追求达到完全的地步 .
义人，道义人士，亦或：义士仁人。人以环境为本，义在科技兴邦。“义人”是社会发展的必然，也是人类文明进步的趋势。是人们所应追求的一种精神美满幸福的最高境界，如仙境、大同、天堂、极乐、共产之社会。
