康德哲学与阴阳学
康德写了三本重要的书：
《纯粹理性批判》 讲人如何认识世界—真。
《实践理性批判》讲人的伦理规则是如何—善。前者的对象是现象界，后者的对象是本体界。
在现象与本体之间，有一道不可超越的鸿沟，在鸿沟上架起一坐桥，使现象过渡到本体。这座桥梁，便是自然的目的性。它包括了美感—美。意即自然界藉著人主观的美感，过渡到其目的，即客观的本体。这包括美感的自然目的性，便是第三本书《判断力批判》的主要内容。
自从牛顿提出物理学三大定律后，康德由哲学的观点来肯定数学物理学的可靠性，及形上学的不可能性。
先验感性transzendentale Aesthetik 藉时间空间模式肯定数学是可能的。
先验逻辑transzendentale Logik 的先验分析tranzendentale Analytik藉
知性Verstand的范畴Kategorie肯定物理学是可能的。
先验逻辑的先验辩证tranzendentale Dialektik研究纯粹理性reine Vernunft
其内容：
1.世界的有限无限，
2.灵魂自由，
3.上帝全能。统称为先验理念tranzendentale Idee。
康德的先验辩证教我们，先验理念只是幻相Schein，形上学是不可能的。
因为这几个问题，皆属于本体界Noumenon。
虽然形上学不可能，但纯粹理性却指出我们本体界的目标。而这些目标可由实践理性来完成。
现在我们以纯粹理性批判来定义阴阳学并以 现象界康德第二本书实践理性批判。
I.
实践理性praktische Vernunft有实践原理
Grundsaetzen der reinen praktischen Vernunft，它有两要素Saetze：
i.主观的原则subj. Maximen.
ii.客观实践法则obj.praktische Gesetze.
实践理性的基本法则Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft 也就是道德法则?Moralische Gesetz，它的内容为：
使主观原则合乎客观实践法则Handel so,dassdie Maxime deines Willens jedeszeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten koenne.
我们以上面的实践原理来定义阴阳学并以 上帝为 i(kx-wt) -i(kx-wt) T4(x,t)=Le +Ge
灵魂一定要过渡到T2，与T4合一。T1在道流里是不死的，也是幸福的。
为了在现象界—真与本体界—善的鸿沟间，搭起一座桥梁，康德写了第三本书，判断力批判。判断力批判并不像知性Verstand与实践理性具有自己的地盘，可在上面建构立法。判断力只是在两地间，具有调适性，由此进行过渡功能。判断力有先验原理。此先验原理的得出：
在自然界中，发现自然的多样性，然后寻求一般性，此一般性即：自然的目的性。虽然发现起於自然界，此原理却是先验的。
判断力(其先验原理：自然的目的性Zweckmaessigkeit der Natur)
可分成两部份：
1) 美的判断aesthetische Urteilskraft它是主观的形式的
2) 目的的判断telelogische Urteilkraft它是客观的实质的
1) 美的判断：它的表象只是主观的，并不直接与对象发生关系。
So wird die Vorstellung da durch nicht auf das Objekt ,sondern
lediglich auf das Subjekt bezogen.
美的判断又分成两部份：
a.有形式的自然之美schoen
自然之美是不计利害关系的。自然之美是不经概念而经感觉的。
自然之美是有形式的。自然之美是能令人满足的。
注解：康德亦谈到艺术之美，即人为之美。它与自然之美是一样的，只是方向不同而已，自然之美是自然给人的。艺术之美是人给自然的。
b.无形式的壮丽之美erhaben
注解：康德把壮丽之美又分成数学的壮丽与力学的壮丽。
笔者认为，除此之外，下列情况亦属壮丽之美：
与万物本体合一，与圣父合一，与密契合一，与剧中英雄合一?。
我们以壮丽之美来定义阴阳学的T2。
康德哲学框架分析命题是主语包含谓词的命题；综合命题是主词不包含谓词的命题分析命题都是先验命题；综合命题多是后验命题；但存在先验综合命题，这论证了数学的可能康德认为这可以推演到形而上学领域，即在物自体和现象界存在这样的调和性概念：也就是他所谓的纯粹理性将之类推在实践中则是实践理性
将之类推在审美中则为批判力
