原文：
◎ 诗言志。志者，心境之谓也。子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也。”古仁人教化一方，必以发人性之本善为经纬，举凡亲友之情，故土之思，忠义之怀，恻隐之念，安居之乐，行旅之忧，造化之胜，兴亡之慨，寂照之明，忘机之趣，敦伦尽分，慕贤举善，道义互勉，皆所在焉。后世之人欲心渐炽，遂有自诩体、卖弄体、谄谀体、香艳体，悉皆应时而出，遂令性德不彰，而温文尔雅之风尚未尽失。若今之报告体、广告体、标语口号体、牢骚体、讦骂体、狂悖体、油滑体，则又等而下之矣。
◎ 诗固有凡圣之分，高下之别。高士偶然咳唾，必臻上品；匹夫才起念头，便是败笔。古今之诗有不可以同日语者，不特以才学智巧为泾渭也，心境迥异故也。贤者重义轻欲，其为情也蕴藉，其为诗也隽永；鄙俗之士多重欲而轻义，其为情也浓腻，其为诗也狂任。
古人云：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”今人曰：“世路难行钱作马，愁城欲破酒为军。”其霄壤之判也若此！
◎ 诗道式微，其来有自。昧于“格物”，宋儒开乱世之门（注1）；不求“放心”，西风摧性命之树（注2）。迩来圣学失传，郑声如沸。时人昧于自性，认私欲为本真，嗤良知曰诞妄，为文为艺，但求立异标新，竟售其私，罕有复示人以上善之道者也。嗟尔处成周之治，弗怀板荡之忧；睹褒妲之淫，岂味关雎之什？世情迁更，殊非人力可挽。当今之季世，咏古之瑶章，苟非超迈拔俗之士，其心未平，其情未达，欲得其佳处之一二者，未为易也。
◎ 余读三百篇（《诗经》），每感其气必冲和，志必淳正，郁郁于内，发而为诗，浑然天成，不假雕饰。风雅绵延，至汉唐而不泯。宋元而后，世渐凉薄，偶有格高气清者，必是孤高独迈，于唐人汪洋温润之风，有不复望其项背者也。盖唐诗若春风，和煦处见生机；宋诗如夏山，高峻处见繁美；清诗似秋水，冷肃处不乏空明；若今之佳什可譬之冬云，于留连处自得雅致。或有追前迈俗者，余以孤陋，恨未及见也。
◎ 诗贵一团和气,读之如临瑞霭,如被祥云。此等功夫只在诗外。待人之道在恕，责己之道在诚。宽恕他人，则心中之怨可息；反省自己，则身外之患立消。内外无忧，吉祥至矣。久则其情也温润，如水中之玉，晶莹而无光；其志也敦厚，如石上之松，坚贞而能曲。发而为诗，不亦善乎。
◎ 古之智者“游于艺，进于道”，凡有所作，贵于气定神闲处得之，故于诗情画意，皆称雅事。近世之作，多于慷慨激越处得之，所谓“文章憎命”、“愤怒出诗人”是也，每每读之，令人气躁神伤，纵非鄙俗，其去温柔敦厚之旨也已远，不足为后世子孙之训也。
◎ 诗非利器，其大用在于涵养品格，温润情志。古人所谓哀而不伤，怨而不怒者，求其平也。后世有以诗歌为鼓角戈矛者，多以时世乖变，情迁于境之故也。其高亢激越之声，或可为一时之权，终不可为百世之宗，以其究非诗之正格故也。
诗有浩然之气，在于包容万类，和光同尘，如春风化物，不露痕迹。或有以疾言厉色为圭臬，其势如电闪雷鸣者，可以为，可以不为，贤君子自有取舍之度也。
◎ 诗之于言志也，志得其正则申之，以广其明，失其正则省之，以戒其过，诗之功也；且曰扬他人之善则不邀（邀誉），戒自家之非则无怨，诗之用也。人非圣贤，孰能无过？临事而惑，事过而悔，人之情也。而有懊悔与忏悔之别焉。懊悔者恼于事，忏悔者责于心。往者俱已矣，恼之实无益；良知不可昧，忏之则当为也。学而不知非，非学也；知非而不改于行，非诚也。夫忏，知非而戒于后者也。常忏己非，谓之洗心去污，正言直行。及至纯净纯善，明德复明，智慧显矣，胜业成矣。人不知忏，不可以为道。人不为道，艺愈进而蔽明，诗虽工而无益，纵有虚名，益增其累耳。古今才学之士为名所误者亦众矣，后世学者不可不知也。
◎ 客来问诗，余无以对。固问，余怅然曰：何必曰诗，亦有孝悌而已矣。君子“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”孝悌也者，其为人之本欤！
世有不明于孝悌伦常之道者,沐祖宗世代之德而不思承传，兀自纵情任性；受天地养育之恩而不知感戴，动辄呵风骂雨；于圣人垂教之处，不念其化育之恩，但窃其文艺之绝，恃才傲物，轻薄父兄，欣欣然欲以诗自鸣。久则师友避其芒，至亲怪其僻，厌厌然若远之。于其人也，近不足以齐家，远不足以化俗，自高其技，鲜有应者。其道既不行于世，遂尔怨天尤人，怀两间不遇之心，生怆然千古之叹。然犹不知自省，或援朋结党，互售其非，或孑然一身，愤世而没，则才有何益焉。舍其温良淳厚之本，而汲汲然逐末于辞章之工丽胜巧,甚或耽缅沉溺于情志之乖舛疏任，不亦昧于诗之旨乎?
◎ 读书万卷，下笔如神，才倾百世，名冠一时，非吾所慕也。世有循古道而直行者，行必忠于事，言必悦人心，父兄爱其恭，家室重其义，子侄敬其慈，乡党怀其仁，朋友著其信，则夫子所谓“温柔敦厚”者，非斯人而何耶？虽不著一字，吾必谓之吾之师也。从之以学诗，不亦宜乎。
愚尝学诗十馀年，以德未修故，业重障深，智慧微浅，心不开解。及有所作，多绮语、妄语、昧语、自欺语、欺人语，陡陷文字习气而已。其于诚意正心敦伦尽份之道，了然无益。深究之下，每每愧汗无地。因思先圣传诗之旨，教化之恩，乃作此十语，非欲责人，惟期自励耳。士君子有志于诗，或将有以为共勉乎？
末学殷文谨识。己丑九月十五日于忏心斋。
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相关注释：
注1：圣人以天下为心，以私欲为污染心志，蔽明障智之物。故欲“明德”复明，要在“格物”。“物格而后知至”（《大学》）。宋儒不明“格物”乃格除物欲之义，误解为“推究物理”。则天下万物无有穷尽，其理亦无有穷尽，而人生也有涯，孰能于百年之内遍推究之？此论一出，贻患千年。世人不复知修身之本矣！
注2：《孟子》：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”放心，即放失之本心；西风，西洋文化放纵物欲之风气也。
