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活校法

來源:互聯網  2012-03-09 22:23:00  評論

釋義活校法即在無祖本或他本可據,或數本互異,無所適從之時,以道理定是非的校勘法。這種方法最難,也最容易出錯誤。陳垣說:「最高妙者此法、最危險者亦此法。」

曆史子夏長于文學,曾「序詩」(爲《詩經》作序),「傳易」(爲《易經》作文字解說)。他的校事活動,見于《呂氏春秋·察傳》:子夏前往晉國,路過衛國,「有讀史 者曰:『晉師三豕涉河。』子夏曰:『非也,是己亥也。夫己與三相近,豕與亥相似。』」 原來古文字「己」與「三」、「豕」與「亥」形似,所以「三豕」爲「己亥」之誤。子夏得知衛國史書中如此記載後,不僅能知其誤,而且能改其誤。這一事例,是我國校雠史上以靈活性見長的「活校法」的最早記載。子夏提倡校書要「擇善而從」,不泥古,不迷信,對文本中的差錯應該有所發現和改正。他不愧是我國最早的善于運用「活校法」的典範 。

清代校勘大家,各有家法。清末葉德輝《藏書十約》第七《校勘》,曾提出校勘之法有二:曰死校,曰活校。他說:「今試其法,曰死校,曰活校。死校者,據此本以校彼本,一行幾字,鈎乙如其書;一點一畫,照錄而不改;雖有誤字,必存原文。顧千裏廣圻,黃堯圃丕烈所刻之書是也。活校者,以群書所引,改其誤字,補其阙文;又或錯舉他刻,擇善而從,別爲叢書,板歸一式。盧抱經文弨,孫淵如星衍所刻之書是也。斯二者,非國朝校勘家刻書之秘傳,實兩漢經師解經之家法。鄭康成注《周禮》,取故書、杜子春諸本,錄其字而不改其文,此死校也。劉向校錄中書,多所更定;許慎撰《五經異議》,自爲折衷,此活校也。其後隋陸德明撰《經典釋文》,胪載異本;嶽珂刻《九經》、《三傳》,抉擇衆長,一死校,一活校也。明乎此,不僅獲校書之奇功,抑亦得著書之捷徑也已。」

釋義  活校法即在無祖本或他本可據,或數本互異,無所適從之時,以道理定是非的校勘法。這種方法最難,也最容易出錯誤。陳垣說:「最高妙者此法、最危險者亦此法。」 曆史  子夏長于文學,曾「序詩」(爲《詩經》作序),「傳易」(爲《易經》作文字解說)。他的校事活動,見于《呂氏春秋·察傳》:子夏前往晉國,路過衛國,「有讀史 者曰:『晉師三豕涉河。』子夏曰:『非也,是己亥也。夫己與三相近,豕與亥相似。』」 原來古文字「己」與「三」、「豕」與「亥」形似,所以「三豕」爲「己亥」之誤。子夏得知衛國史書中如此記載後,不僅能知其誤,而且能改其誤。這一事例,是我國校雠史上以靈活性見長的「活校法」的最早記載。子夏提倡校書要「擇善而從」,不泥古,不迷信,對文本中的差錯應該有所發現和改正。他不愧是我國最早的善于運用「活校法」的典範 。   清代校勘大家,各有家法。清末葉德輝《藏書十約》第七《校勘》,曾提出校勘之法有二:曰死校,曰活校。他說:「今試其法,曰死校,曰活校。死校者,據此本以校彼本,一行幾字,鈎乙如其書;一點一畫,照錄而不改;雖有誤字,必存原文。顧千裏廣圻,黃堯圃丕烈所刻之書是也。活校者,以群書所引,改其誤字,補其阙文;又或錯舉他刻,擇善而從,別爲叢書,板歸一式。盧抱經文弨,孫淵如星衍所刻之書是也。斯二者,非國朝校勘家刻書之秘傳,實兩漢經師解經之家法。鄭康成注《周禮》,取故書、杜子春諸本,錄其字而不改其文,此死校也。劉向校錄中書,多所更定;許慎撰《五經異議》,自爲折衷,此活校也。其後隋陸德明撰《經典釋文》,胪載異本;嶽珂刻《九經》、《三傳》,抉擇衆長,一死校,一活校也。明乎此,不僅獲校書之奇功,抑亦得著書之捷徑也已。」
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