基本信息出版社: 生活·读书·新知三联书店;
第2版 (2008年8月1日)
平装: 234页
正文语种: 中文
开本: 32
ISBN: 9787108029591
商品描述内容简介《簪缨世家:六朝琅邪王氏家传》记载了六朝琅邪王氏家族的历史。历世十几代，延续三百年，就六朝琅邪王氏家族获得的政治权势而言，可谓中国第一豪族。王氏子弟具有“与时推迁”的精神，善于进取机变，不断适应政治形势。其家族历史不仅是一部两晋南朝的权力更迭史，而且是一部思想流变史。以“书圣”王羲之为代表的王氏世代书法家则标识着这个家族的另一种更为永恒的风流。编辑推荐《簪缨世家:六朝琅邪王氏家传》由生活·读书·新知三联书店出版。作者简介萧华荣，1941年10月生于山东掖县，长于青岛。1978年考入山东大学中国古典文学专业研究生，获文学硕士，留校任教。后为华东师范大学中文系教授。主要著有《中国诗学思想史》等书及论文若干，亦发表过小说、诗歌、散文等。目录再版序
第一章孝友人家
临沂的传说
孝友的故事
一位饱经沧桑的老人
权力的期许：赠刀与遗训
中国第一豪族
与时推迁：王氏家风探微
第二章玄诞兄弟
名士诸相
醉倒黄公旧酒垆/玉柄麈尾/三语掾/情之所钟，
正在我辈/守财奴与阿堵物/任诞者/琳琅珠玉
乱世窘态
二王当国/南风烈烈吹黄沙/与时浮沉/失算的政治
联姻/滑稽的免祸计/动乱与权位
清谈误国
司马越用名士/狡兔三窟/名士元戎/大墙下的追悔/一个任诞者之死
第三章王与马，共天下
王为马，定天下
从孝友村到乌衣巷/新支点/百六掾/玄儒双修/江左管夷吾/大将军/裂痕
王与马，争天下
一马化为龙/壮怀犹唱缺壶歌/清君侧/伯仁为我而死/“大义灭亲”
王助马，治天下
黄老士与礼法人/王、庾失和/苏峻之乱/镇之以静，
群情自安/光环下的阴影/元规尘污人/闪亮的“宝刀”
第四章逍遥与进取
逍遥游
寄畅山水阴/伤心千古《兰亭序》/无法逍遥的忧国心/落拓之性，出自门风/逍遥兄弟
儿女情
《桃叶歌》/《团扇歌》
进取者
王氏青箱学/王谢交恶
第五章火中取栗
抉择与困境
大手笔/“胡广”方针/《长史变》/“宝刀”的传人/冰山难依/小朝廷的传玺人
飞鸟各投林
慧眼识英雄/水流千里/集结/前奏
第六章马棰下的富贵
进取与止足
废立事件——一个新机遇/权力的再分配/知止道攸贵/王太保家法/“青箱学”传人/处于不竞之地
求之不来、推之不去的祸福
游戏与占命/一个谦抑者的悲剧/一个躁进者的下场/推不掉的富贵/明知无罪的赐死
送与迎
宰相之志/又一个历史机遇/二王持平，不送不迎/王僧虔诫子/将一家物与一家
第七章流誉南北
一代儒宗
造次必入于儒/国师/族人心态种种
权欲的祭坛
《曲水诗序》/破灭的梦幻/巢窟何处/渗血的屏风
名标北史
流落与知音/复仇者/汉化的辅臣/《悲平城》/一出家庭悲剧
第八章豪门夕晖
惯性的力量
顺水推舟/华贵中的阴影/马粪巷长者/甘棠伐处王氏移/三代国师
以翰墨为勋绩
谢灵运的传人/王有养、炬/王氏的文学传统/一诗得侍中
纷乱时世
百世卿族，一朝而坠/《渡河北》/王褒诫子
第九章淮水绝，王氏灭
强弩之末
最后的龙套/末世贵胄
悲凉的回音
北国词臣/断肠两地书/“宝刀”叹
无可奈何花落去
玉树歌残王气终/消失的“宝刀”/凄戾的尾声/余波
第十章千秋王氏堂前燕——书法
源远流长
书圣的故事
二王优劣论
谁是“冠军”
书累
智永与《兰亭帖》的传说
最后的“回顾展”
主要参考书目
附录：六朝琅邪王氏世系简表序言“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。本书及其姐妹篇《华丽家族：六朝陈郡谢氏家传》所写，就是那曾经住在乌衣巷、有着“堂前燕”的王、谢家族。两书出版已经十多年了，承蒙各方不弃，得以再版，但事过境迁，只能勉力做些不大的修改，庶使更好看些。书名也仍之，只是以谢灵运《山居赋》中“国史以载前纪，家传以申世模”的“家传”二字，换下原先同一位置的“传奇”二字，似更贴切、典重些。
“家传以申世模”。六朝重门第，“家传”所在多有。“世模”，《汉语大词典》释为“犹世范”，即“世上的典范”，我以为这是不确当的。国史、家传，各有所司。一家之传，怎能申述一世的典范?一家之事、之人，又怎能自诩为一世的典范?质言之，这里的“世”应为“家世”、“世代”之“世”，“世模”即家族世世代代的生活模式、方式，也就是“家风”——家族的精神文化传统。拙著即叙写六朝王、谢家族的精神文化传统及其兴衰。
六朝世家子弟十分看重其“世模”、“家风”，他们的“家传”、“家训”之类常作标榜。拙著标题中的“簪缨”、“华丽”，就是试图以之区分二者的不同家风。“华丽”二字，主要立意于时人所申斥的“老庄浮华”之语，因为在我看来，谢氏子弟更倾向于老庄，传续着一种“老庄心态，名士家风”，他们的“华丽”不仅是物质上的，更是精神上的。至于“簪缨”，众所周知是达官贵人的冠饰与徽标，象征着权力与势位。文摘第一章 孝友人家
在现在的山东省临沂市城北约十四公里处，有个普普通通的孝友村，一千八百多年前，那里曾经生活着一户孝友人家。真是应了“孝友继世长”那旬古训，后来果然在这户人家的根芽上，蕃衍出一代代簪缨不绝绳绳子孙，成为中国古代最为炬赫的世家大族。孝感河从村前缓缓流过，仿佛是一个历史的见证与象征，世世代代娓娓述说着他们的故事。临沂的传说
为了撰写这本小书，我专程造访了山东临沂——古时称为琅邪临沂，是魏晋六朝琅邪王氏的郡望，是他们的根儿。
时间是旧历三月，正下着绵绵春雨，润浥着大街两旁翠绿的柳枝和绯红的桃花。长途汽车站旁边，在一个闹市口的街心花园中，高高耸立着一尊巨大的塑像，那是扬名千古的书圣王羲之。塑像高四米多，呈古铜色，头部微昂作远瞩深思状，手持毛笔，正欲挥翰疾书。塑像的座基高约五米。在爵位蝉联的王氏家族，出将入相者不胜枚举，开国元勋也大有其人。与这些族人相比，王羲之的官职远不显赫，但临沂人仍把他选为城市的标志，引为偶像与骄傲。看来艺术比权势更有生命力。
为了纪念这位书圣，在城市的西南隅还正兴建着一座以他命名的公园，主体部分“王羲之故居”已经落成。这是一个古色古香的庭院，“洗砚池”占了大部分的面积，传说王羲之少时曾在这里泽笔濯砚，现在却一清见底，游鱼历历可数，阵阵微风吹皱一池春水。池中有翼然一亭。池边间栽垂柳、桃树、迎春、修竹，红、黄、绿映衬如画。池后有一土台，台上一碑大书“晒书台”三字，据说是少年王羲之曝晒墨迹之处。再往后有瓦屋数间，是清代一位地方长官创建的琅邪书院。
孝友村现有东西二村，中间只有一路之隔，几乎连为一体。一排排农家小舍，掩映在绿树如烟之中。王氏当年的故居早已被雨打风吹去了，只是在村前孝感河偏西处河床一侧有一小泉，泉水上涌，严冬不凝，人们说这便是当年王祥卧冰求鲤之处，早先还有一块镌有“晋王祥卧冰处”的石碑。又说离此地不远原有一座孝友祠，内供王祥、王览、王羲之的塑像。祠东别有一院，正面瓦屋三楹，院中也有一碑，上书“晋元公王祥守李处”。这一切也已荡然无存，真是农人指点至今疑了。
据民国初年编修的《临沂县志》记载，孝友村及其附近还曾有王祥墓、王导故居，不过这些也都无从寻觅。王祥、王览的后裔虽大多生在江南，长在江南，死在江南，但他们总不忘这片故土，并以此为标志区别于其他王姓家族（如太原王氏）；这里的人们也总不忘曾经为家乡争得荣誉的先贤，把他们的事迹记在县志中。
三天后我乘上长途汽车，作别了这座古老的城市和它悠远的传闻。我想到现属临沂市的这片土地，曾经是许多著名历史人物的祖籍，除王氏众多风流子弟外，再如汉代的名儒匡衡，三国时的名相诸葛亮，以及颜氏家族的颜之推、颜师古、颜真卿等等，他们多是中国历史上的第一流人才。曾经发掘出大量珍贵的考古资料的银雀山汉墓也在这里。我也是山东人。在我年轻的时候，便听说临沂是山东较为后进的地区。这时我脑海中忽然涌现出《诗经·大雅·瞻印》的两旬诗来。这两句虽然显得有点沉重，却可以当作震响在我们心灵中的晨钟暮鼓，故仍愿把它们写在下面：无忝皇祖，式救尔后！
不要辱没了光荣的祖先，以便拯救你的后人！
当然，以上所见、所闻、所感皆是十年前的事情，现在这一切，都已经非复往昔了吧。
孝友的故事
孝感河在当地俗称孝河，不用说是得名于大孝子王祥，孝友村则在王祥的“孝”之外，又加上王览对哥哥的友爱。他们的事迹，一个被收在《二十四孝图》中，一个被收在《二十四悌图》中，在过去曾经广泛流传。
王祥孝敬的是一位后母，这一点显得尤为难能可贵。他的生母薛氏去世后，父亲王融娶了朱氏为继室。这是一个心地褊狭刻薄的女人，特别是生下自己的儿子王览之后，更把王祥视为眼中钉肉中刺，必欲置之死地而后快，常常吩咐王祥干最脏最累的营生，并在王融面前中伤王祥。在这种冷漠无爱的家庭环境中，王祥忍气声，逆来顺受，加倍地孝敬父母。在一个天寒地冻的严冬，朱氏忽然异想天开，要吃鲜鱼。王祥立即来到村前河边，看到河水已经结了厚厚的冰层，便脱掉棉衣，抡起铁锹，准备把冰劈开，冰层却忽然自行裂开，。从水里跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼落到王祥脚下。这个故事本来就有点离谱儿，后来人们又添油加醋，说是王祥光着臂膀卧在冰上，用自己的体温融化了坚冰，于是便有了“卧冰求鲤”的传说，这条河后来也因而称为“孝感河”，意谓王祥那份至诚的孝心感动了天地。不过纵使王祥的笃孝能够融化严冰，感天动地，却无法融化与感动后母那颗比冰还冷的心。王家后园中有几棵茂盛的李树，一到夏天使结满累累硕果。在一个风狂雨骤雷鸣电闪的夜晚，贪婪的朱氏担心果子被风吹雨打下来，便打发王祥到后园看守。天呀，王祥即使拼上性命，又怎能抵挡狂暴不羁的大自然的破坏力！他只得抱树而泣，祈求上苍保佑，不让后母心爱的财产遭到损失。这些果树果然完好无损。前面所提到的王祥风雨守李处的石碑，便是由此而来。
王祥的孝行被后人渲染，有点荒诞不经，不过他是有名的孝子应是无疑的，六朝人屡屡言及。孝原是建立在血缘基础上的一种自然感情，是对于“哀哀父母，生我劬劳”的真诚回报。而朱氏对于王祥除虐待摧残外，并没有丝毫“长我育我，顾我复我”之恩，那么他的纯孝便显然是一种理性的行为，是对儒家所倡导的纲常伦理的践行。在他看来，朱氏虽非他的生母，但毕竟有着母子的名分，无论如何他都应遵循名教行事。
王祥的至孝很像虞舜，都有一位冷酷的后母和糊涂的父亲。但王祥比舜幸运，他没有一个凶顽的弟弟，却有一个通情达理、友爱善良的弟弟王览。王览比王祥小二十多岁，他虽系朱氏所生，对兄长却十分敬重，即所谓“悌”，每当朱氏打骂王祥，他都抱着母亲哭泣哀求，平素也常加规劝。随着岁月的流逝和年龄的增长，王祥以自己淳厚的德行在社会上赢得声誉，朱氏却更加忌恨，有一次吃饭给王祥斟上一杯毒酒。王览看出母亲不良居心，便抢着要喝。王祥也怀疑到其中有诈，硬是不给，兄弟二人便在饭桌前争来抢去。朱氏生怕毒死自己的亲生儿子，便把那杯酒夺过来泼在地上。王览的妻子也是一位富有同情心的明达女人，她看到偏心的婆婆经常支使嫂子干苦差事，便总是与之一起分担。
孝、友在近代以来常常受到非难。但这实为一种值得礼赞的行为。一个自私到连自己的父母兄弟都不爱的人，还能指望他爱谁呢？
一位饱经沧桑的老人
在《晋书》里，王祥、王览兄弟的传记紧跟在“后妃传”之后，而后妃无论多么颟顸无行，她们的传记总是照例排在前头。所以实际上王祥、王览传应是《晋书》列传的第一篇。这固然因为王祥的官爵很高，更主要的则是因他年龄特大，入晋时已经到了耄耋之年：八十二岁。王览则无疑沾了这位年高德劭的哥哥的光。
王氏源远流长，据说可以追溯到春秋时周灵王（前571一前545年在位）的太子晋。晋因为直言敢谏被废为庶人，其子宗敬为司徒之官，人称“王家”，于是便索性以“王”作为姓氏，世代相传，宗敬也就成为王氏始祖。到他的十五、六代孙上出了王翦、王贲两位将军，成为秦始皇的开国元勋，父子双双封侯。再到第二十二代上出了王吉，他自幼好学，熟读经书，在西汉曾被举为孝廉、贤良，任谏议大夫，也因为直言敢谏一度受过挫折，后来做到大司空的高官。他把家迁徙到临沂都乡南仁里，成为王氏定居临沂的始祖。第二十六世孙王音，在东汉为大将军掾属。王音的第四子王融不就官府征辟，终生不仕，他便是王祥的父亲。所以王祥当是王氏第二十八代传人，但在本书所要写的魏晋六朝这个门阀世族最为兴盛的时期，他却是炙手可热的王氏家族的始祖。
王祥活过了漫长的岁月。他生于东汉光和七年（184年），黄巾大起义就在那年爆发，从此开始了中国历史上最为动荡的时期。跟我们熟悉的历史人物相比，王祥比诸葛亮仅小三岁，比著名诗人曹丕、曹植都要大。当这些光华四射的人物像流星一样划过夜空陨落以后，他还不紧不慢地在他的人生轨道上运行。他父亲去世以后，他本想照看好后母幼弟，苟全性命于乱世，无意出仕。但到三国魏文帝曹丕黄初年间（220—226年），徐州刺史吕虔硬是聘他为别驾。别驾是刺史的佐吏，总理众务，职权甚重，有半个刺史之称。吕虔对他又很信赖，把州中的大小事务都委托给他，因而他可以充分发挥自己的才干，在不长的时间内，把州中治理得井井有条，人民安居乐业。人们歌颂他说：海沂之康，实赖王祥；邦国不空，别驾之功。
“海沂”指徐州，因为它东接大海，境内又有一条沂水流过。王祥本以德行著称，现在又显示出出众的治才，吕虔对他愈加敬重。吕虔有一把佩刀，据说只有能登上三公之位的人方可佩用，否则反受其殃。他自知没有此种福分，担待不起，预感到王祥将来必有大的作为，便将此刀和自己的祝福一道赠送给他。从此这个命运的吉祥物便像一个影子，一直陪伴着王祥。转眼三十年过去了，王祥仕途果然一帆风顺，地位越来越高。此间，他经历了魏文帝曹丕、明帝曹叡、齐王曹芳几代帝王，亲眼看到权臣司马氏集团的势力越来越大，亲眼看到司马懿发动的高平陵政变，剪除了政敌大将军曹爽、玄学名士何晏等人，牢牢把权柄抓在手中。他也亲眼看到司马懿的儿子司马师执政后，废除了齐王曹芳，扶植十四岁的高乡公曹髦上台，名为皇帝，实是玩弄于股掌之中的傀儡。王祥对这一切只能保持沉默，既不去助纣为虐，投井下石，也不傻乎乎地去做不识时务的挡车螳臂，或用自己的头皮与司马氏的刀刃一较软硬。这样，他依违于你死我活的权力之争的夹缝之中，老成持重，逐渐成为一名资深官员。到甘露三年（258年），曹髦因他素来“厦仁秉义，雅志淳固”，下诏任命他为“三老”。这是一个专掌教化的受人尊重的官职，多以年高德重、深明儒学者充任。王祥当时已经七十五岁，可以说是曹髦的祖父辈，便当仁不让，以帝王师居，经常用儒家仁义礼治政教风化的道理训导曹髦，曹髦对他也毕恭毕敬。不过曹髦毕竟年轻气盛，作为一个理应拥有至高无上权力的君王，他不堪忍受权臣对他的控制与摆布，不堪忍受仰人鼻息的傀儡地位，于是在两年之后（260年），亲率卫兵袭击继司马师之后执政的司马昭。但司马氏的羽翼众多，曹髦铤而走险的“壮举”不过是鸡蛋碰石头而已，他那些卫兵也只是不堪一击的乌合之众，当即被司马昭的亲信粉碎，曹髦本人也被杀死，还落得个“悖逆不道，自陷大祸”的罪名。王祥闻变，在朝廷上大哭，自责“老臣无状”，没有尽到教诲的职责。这哭声的背后有丰富的潜台词。从内心说，他从一出仕就做着曹魏的官，对曹氏不能说没有感情，对曹髦的横死不能说没有悲慨，但他那“老臣无状”的自责又轻而易举把过错推到曹髦身上，为司马氏做了开脱。同时这一哭又使其他人无法否认他是忠臣，并与他发生微妙复杂的心灵共鸣。于是，王祥不仅没有受到牵连，而且不久便升任司空、太尉，也就是那把宝刀所预许的“三公”。
又过了两年（262年），“竹林七贤”中的大名士嵇康也被司马氏杀死。王祥更成为惊弓之鸟，他目睹了一顶顶皇冠落地，一个个名士殒身。他饱经沧桑，也老于世故。他十分巧妙得心应手地周旋在险恶的政治斗争漩涡之中，审时度势，揣摩忖度，使自己的任何行为都保持着一个恰当的分寸。他不是司马氏的亲信和私党，他也不需要这样做，以便在清流中保有一个持重老成德高望重的形象，同时又巧妙地利用这种形象为司马氏补台，并向司马氏讨价还价。司马氏也愿意他这样做，以便给自己涂抹上一层礼遇贤者的脂粉。咸熙元年（264年），司马昭被封为晋王，篡夺已经成为“路人皆知”的定局。当时王祥与何曾、荀*同为三公，前往祝贺。何、荀二人均行跪拜之礼，唯有王祥长揖而已。事前他曾与荀*私下讲过，他们与司马昭都是魏臣，地位也仅差一级，君子应当“爱人以礼”，如果行跪拜之礼，反而会“亏晋王之德”。何、荀是司马氏的心腹，自然无所不可，王祥向称方正立朝，以独立的人格标榜于世，与司马氏也有一定距离，如果他也跪拜，不但将为司马昭所轻，也将会把司马氏的僭越非礼与狼子野心和盘托出，反而会受到司马昭装模作样的拒斥。他只要能向司马氏暗示他不会成为篡权的障碍，他将认和顺从那样的事实，这对于司马氏来说也就够了。对此，司马昭自然心领神会，心照不宣。
权力的期许：赠刀与遗训
第二年八月（265年）司马昭死，其子司马炎继为晋王，到十二月便逼使魏帝禅位，正式篡权，建立晋朝，后世称为晋武帝。王祥也顺理成章地随之入晋。
王祥没有反抗这个结局，没有做曹魏王朝的忠臣和殉葬品，后人往往因而苛责他，说他是“巧宦”，也未免求之过高。站在高岸上说话当然轻巧，到了湍流险滩才会明白“谈何容易”，不信试试看！在当时的具体条件下让王祥怎么办呢？真正为曹氏王朝而死节的能有几人？一个也没有！司马氏的篡位经过了几代人的酝酿，权归司马氏已经成为人们普遍接受的定局，曹氏的统治也实在维持不下去了。另一方面，在后人的心目中往往认为现存的便是合的，当下的王朝便是正统，而不问这个王朝是否也是篡夺而来——比如曹魏本就是篡夺东汉而来，而等到时过境迁，篡权者建立的新王朝也成为现存的、合理的以后，人们又会把它当作正统，转而大骂更新的篡逆者为逆子贰臣，如此循环相因。其实只要对人民对社会没有造成危害，新、旧王朝之间是没有多少是非可言的。从王祥自身来说，他既要自保，要干进，要富贵，就不能不依违于两派势力之间，随波逐流。对他的评价，也要看他是否给人民给社会造成什么危害，他是否使用过害人利己的卑劣伎俩。
王祥承认了新王朝，新王朝也需要王祥。司马氏原是儒学世族，司马炎曾标榜自家“传礼来久”，又表示要“以孝治天下”。王祥恰巧是一位儒者，一位孝子，一位处处遵“礼”而行的正人君子，—位资深位重的老者，于是便给了他更高的地位，拜为太保，封为公爵。王祥也很知趣，他自知不是司马氏的亲信，对新朝的建立没有多少实质性的贡献，加以年已迟暮，现在需要的是谦抑，是止足，是为后人保住既得的一切，便—再请求逊位退休，终于获准。
王祥在晋只活了三年。临死前他把当年吕虔赠送的那把佩刀转赠给王览，因为他预感到王览的后代将会兴盛，而自己的后代将会式微，不堪承受此刀。王览在王祥出仕不久也踏上仕途，入晋后做到光禄大夫，比王祥多活了十年。果然，王祥的后代到孙子辈便已没没无闻，而王览一支却枝繁叶茂，极为兴旺，后来那些王氏的衮衮诸公，无一不是他的苗裔。这果真是王祥神秘的预见呢？还是后人并不神秘的“事后诸葛亮”？这就无从考究了。不过那把佩刀在后世却常常被提及。刀剑在古代是功名事业的象征，而那把看似寻常的佩刀更是王氏的吉祥物，预约着权位富贵的神器。王氏可称为“宝刀家族”。
