基本信息撄宁（ying ning)：道家所追求的一种修养境界，指心神宁静，不被外界事物所扰。
详细释义【汉语文字】撄宁
【汉语拼音】ying ning
【词语解释】道家所追求的一种修养境界，指心神宁静，不被外界事物所扰。
【字词解释】
撄：1.接触，触犯：撄其锋芒；2.扰乱，纠缠：“不以人物利害相撄”[1]。
【近似词语】坐忘、心斋
出处原文《庄子·内篇·大宗师第六》：“其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁者，撄而后成者也。”译文摒除了生也就没有死，留恋于生也就不存在生。作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静[2]。
典故明代吕天成《齐东绝倒》第三出：“罢罢罢，罢却了赓歌辛苦无乾浄。便便便，便永世脱撄宁。”这里指外物的扰乱[3]。
辨析撄宁与婴宁撄宁为道家所追求的修养境界，是庄子所提倡的出世态度。
婴宁出自《聊斋志异》卷二婴宁篇，是蒲松龄笔下天真浪漫，惹人喜爱的女狐妖[4]。撄宁、心斋与坐忘撄宁、心斋和坐忘是庄子描述的境界。
首先，心斋与坐忘都还是世间境界，还未离开生死束缚、还未解脱，甚至，应该连男女欲之欲界境界都尚未超过。而撄宁是否真的是入无余涅盘，还有待考证。
坐忘，是颜回描述自身经历，原文为"堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘"从这个描述来看，这应是超过欲界定的未到地定，盖未到地定中，暗无觉知，不觉自身存在，此时意识心也暂时不去攀缘、了知触尘乃至色声香味，所以不觉自身，然而这只是 佛在楞严经中所呵责的"内守幽闲，犹为法尘分别影事"之定境，与解脱无关，而这未到地定也还未出离欲界层次。
心斋，原文为"若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止於听，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也"其实这只是教导学生要修身养性、观察入微，让心地工夫更细腻而已，这只需培养动中定力之功夫，就可以办到，而且此证境如果还未离欲，也只能说欲界中世间圣人的心地层次。
撄宁，是描述自身听闻学道与证道的次第。至於最后的入不生不死，并没有简略说明其内涵，其中证道的次第，有外物、外生、一直到无天下、入不生不死，依据字面有两种可能，第一种是真的断我执，而能够入无余涅盘，第二种，就是空却我所的攀缘、让心悠闲、不去执著、挂怀世间一切而进入一种意识空灵忘我之境，然而这只是意识境界，非真解脱也。在后世一般看法看来，后者的可能性极大，因为这种状态毕竟没有提到断除对自我的执著、也没有否定自我的虚假，特别是意识觉知心的虚妄，文中大多数还是在外我所的描述，应该只是屏除外我所的执著而已。
因此，这三种境界都还是意识境界(撄宁是否出世，毕竟后学对於外物、外生、见独这些名词还是挺陌生的，但是无天下，显然只是空却我所，因此暂时先判定只是空却我所执著，而心住轻安之境而已)，坐忘是比心斋还高的，撄宁只是轻安之境，所谓潇洒物外而已，因此，坐忘已经到了未到地定，超越了欲界定，而撄宁最多只是欲界定，至於心斋，只是世间圣人的一种操守。
所以，依意识境界而分，坐忘的境界高于撄宁，撄宁的境界略高于心斋[5]。
