简介心脑同一论（mind-brain identity theory），现代西方哲学中关于心、身问题的一种理论。心脑同一论主张心和脑不是两个不同的实体或属性，只是一个东西，心理状态或过程实质上是脑状态或过程。这种理论的提倡者有J.J.C.斯马特、S.阿姆斯特朗、H.费格尔等。心身问题要研究“心”和“身体”两个概念在涵义上是否有区别；如果有区别，那么心或身体是否存在；如果有心和身体，那么它们之间是什么关系。对于这些问题哲学史上历来有一元论的或二元论的回答。心脑同一论是一种一元论。
发展17世纪英国唯物论哲学家T.霍布斯主张快乐的感情实际上不过是心脏的运动,概念不过是头脑中的运动,这是心脑同一论的思想先驱。同一论主张的心脑同一并非逻辑上的同一，乃是事实上的同一。它至少部分是经验科学的假说，即假设每个具体的心理现象或状态的出现，都以某一具体的脑现象或状态的出现为充足和必要的条件。
内容心脑同一论主要有以下几种形式：中枢状态唯物论显著特征是坚决反对二元论，认为痛觉、思想等心理状态都存在，但不过是经验到这些心理状态的人的中枢神经系统状态。持这种观点的斯马特起初仅对感觉作出这类唯物主义的说明，后来阿姆斯特朗把它扩展到一切心理概念上，并得到斯马特的赞同。费格尔的物理主义费格尔首先提出，心理名词和物理名词在涵义上有区别，但在经验事实上，它们指称的是同一事物或现象，正如晨星和暮星指称同一颗星一样。他认为心理现象名词和某些神经生理学名词尽管涵义不同，但指称相同，都是“原始感触”。他追随行为主义心理学家E.C.托尔曼，把这样的原始感触看作是神经生理学名词指称的“实在本身”。消失形式的同一论这种同一论强调平常的心理概念同科学发现的不相容。例如感觉和有关感觉的谈话必将在科学语言中消失，正如魔鬼和有关魔鬼的谈论已经消失一样。按照这种看法，从来就没有思想、感情、感觉、意象等等,相信有这些东西正如相信有女巫一样,都是错误的。消失论所以是同一论的一种形式，因为“人们现在叫做感觉的东西和某些脑过程相同”这个陈述，也是一个同一陈述。罗蒂和P.K.费耶尔阿本德主张这种同一论。
心脑同一论特别是中枢状态唯物论，不同意行为主义把心理状态或现象等同于行为的观点，认为心理状态是某些行为的内在原因。它承认心理现象具有成为动因的效力，思想、决断、注意等等都能产生行为上的结果。但这个原因究竟具有什么性质，这不是逻辑分析的问题，而是科学问题，对它的回答将取决于进一步的科学研究。[1]
