简介山东各地庙会每年都有几次、几十次，例如，曲阜有正月初二至十六的鼓楼门会，正月十五夫子洞庙会，清明节林门会，腊月大庄花会等等；临清有正月初一大宁寺庙会，二月十九日静宁寺庙会，三月三日小金顶庙会(又称五龙宫庙会)，三月三十日歇马厅庙会，五月二十八日城隍庙庙会，九月十五日和腊月十五日碧霞宫庙会，九月九日永寿寺庙会。山东庙会有着悠久的历史，传承至现当代,在吸收传统精华的基础上又注入了新的时代气息。庙会是中国民间社会生活的一项重要内容，与人们的经济文化活动和日常生活密不可分。透过山东一些地区的庙会活动,有助于我们了解当时的乡村经济发展情况；了解国家权力向民间社会的渗透和扩张；更有助于理解中国传统文化在现实社会结构申的积淀，从而更好地发挥庙会的经济功能和旅游文化功能，为山东的经济文化建设服务。关于“庙”和“会”，《康熙字典》：“《古今注》:庙者,貌也,所以仿佛先人之形容也。《释名》：先祖形貌所在也。《玉篇》:宗庙也。”《说文解字》中说：“庙,尊先祖完(mao)也。”段玉裁注释说:“古者庙以祀先祖，凡神不为庙也,为神立庙者，始三代以后。”据此我们知道，夏、商、周时代的庙,只是帝王、贵族祭祀祖先的“宗庙”，是极为产E肃的场所,这也是“庙”一词的初始意义;由此可知,上古的会是指天子与诸侯或诸侯与诸侯之间举行的定期或不定期的政治性会见，即《左传·昭公三年》所谓：“诸侯三岁而聘，五岁而朝，有事而会，不协而盟。”
贸易分类可以分为三类：第一类是山货。这是指当地的或远道而来的各种土产：木制农具、家具、日用器物，如农具的把柄、犁、木锨、木筢、风箱、桌、椅、板凳等；铁器农具、日用器物，如镢头、锄头、铁铲、瓦刀、木匠工具、门环、门扣、担杖钩子等；各种条编、草编生产用具和生活用具；新制成的大车、小车等。所有这些行市、货物的数量、品种都比平常集市多出数倍，买者卖者都有赶山会的传统心理，至有百数里之外亦来卖山货的。第二类是饮食与玩具市场。庙会不同于平时集市贸易，带有明显的游乐性质，因此饮食与玩具市场特别发达。饮食方面，饭馆、酒馆、茶馆多临时搭 布棚、席棚或露天营业。更有许多小贩游串于会场人群中，哪儿有生意，随时停下营业。庙会上的饮食市场，又常常带着季节的特色。济南千佛山庙会每年农历三月三、九月九各有一次。九月九的庙会，适值附近山村柿子下树，会上有数不尽的柿子摊，各种各样的柿子任人挑选，因此有“柿子会”的别名。与柿子同时上市的是颜色火红的山楂，卖山楂的人为投合赶会人要吃更要玩的心理，用细麻绳把山楂穿成长长的一串，连成一圈，儿童、青年买得一串挂在项间，特别开心。庙会上的玩具市场最为花哨，卖风筝的、卖“鬼脸儿”(假面具)的、卖竹木刀枪的、卖滑石猴的不胜枚举。泥玩具中的“皮老虎”、木玩具中的“哗啦捧”最为流行。卖玩具的方法有摇彩、套圈、打枪种种。第三类是各类民间艺人的表演营业。常见的有耍刀枪的、耍戏法的、耍猴戏的、演傀儡戏的、说快书的、说大鼓书的、跑马戏的等。都在广场演出，赶会的人争相围观，每演一个或几个节目，艺人即绕场募钱。只有“拉洋片”的是按座收钱的。“拉洋片”又称“看西洋景”。道具为一大景箱，分上、下两层，皆有画片可轮转调换，上部画片开大景框对外，代为招幌，下部景箱封闭，仅留四只“眼”。顾客坐条凳上，俯首于“眼”上观看，艺人立于箱前，边操纵画片轮转，边以唱词作解说，箱内且悬一套锣鼓，以机线相连，拉动机线即可为艺人的演唱伴奏。近年省内传统庙会特别是旅游区内的庙会如泰山庙会、济南千佛山庙会、济南大明湖庙会、青州云门山庙会、临清泰山行宫庙会、曲阜林门会、蓬莱阁庙会、烟台毓璜顶庙会等，除保留传统的贸易、游乐项目之外，纷纷开办书市和新兴的文化活动，使传统文化和现代生活相结合，庙会面目为之一新。吹糖人：“吹糖人”的艺人，他们能用麦芽饴糖(糖稀)吹出各种人物，色彩虽然是一色驼黄，不若面人那样绚丽，但却另具淳朴的民间艺术特色。他们所吹制的“耗子(老鼠)偷油”、“猴拉稀”、“黄鼠狼拉鸡”、“鹬蚌相争”等一类的动物都能引起儿童们极大兴趣。如“耗子偷油”是塑造一只老鼠，俯身向下，贪婪地望着坛口内的香油，垂涎欲滴；其神情姿态，惟妙惟肖。拉洋片：“拉洋片”又叫“西洋景”“拉大画”“拉大片”，是一种民间杂耍。表演者站在凳子上用长棍指点解说，用锣鼓伴奏。看完一张再换一张，表演时，观众坐在木箱前的板凳上透过箱子上的小窗口往里观看，不仅里边的画片看得清清楚楚，对唱词也听得真真切切。皮影戏：皮影戏又名“影子戏”“灯影戏”“土影戏”，它是流传于中国北方的一种具有民族风格的传统戏种，今天，在庙会上你还能一饱眼福。皮人涂有各种颜色，表达人物的善恶美丑。演员在半透明的白布后，贴近幕布熟练地操纵皮人活动，并有说唱、乐队伴之，有声有色地表演剧情故事。尤其表演民间神话故事、武打片、古人，可以腾云驾雾，做出各种高难动作，变幻莫测，这是其他戏剧难以做到的，因此深受观众喜爱，尤其是儿童百看不厌。捏面人：“捏面人儿”就是用江米(即糯米)磨成面，再把面和水揉软，调成五颜六色，通过艺人的巧手，捏成各种古装戏曲中的人物角色，如《三国演义》中的刘、关、张，《西游记》中的唐僧、孙猴儿、猪八戒、沙和尚，京剧《定军山》里的黄忠，《长坂坡》里的赵云等。各种颜色的软面到了艺人手中，真是随心所欲。这些民间艺术家们，往往是在街头巷尾当众表演，招徕许多大小观众将他包围起来，欣赏他们熟练的技艺。抬 阁、踩高跷、舞狮。
庙会由来庙会，又称“庙市”或“节场”。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。
分类佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建，二是争取信徒招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年(公元485年)迁都洛阳后大兴佛事，每年释迦牟尼诞辰日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展，并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，“行像”之风才衰落，很少见于记载。除了佛、道二教的“行像”，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。原来属于民间信仰的酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种会、社组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。庙会一般设在寺庙里和寺庙附近的空场上，在节日或规定的日子举办。有的只在每年春节期间举办。虽然各地举办庙会的时间不同，但基本内容都差不多：庙会期间，农户、商贩带着自己生产的农产品、土特产和从各处收集来的古玩玉器、花鸟鱼虫，到庙会上进行交易；各路手艺人设摊展卖民间工艺品和特色小吃；民间艺人搭台表演歌舞曲艺……逛庙会的老百姓喜气洋洋地赶来买卖物品，观看表演，品尝小吃，真是热闹非常。
济南千佛山庙会济南风俗，每年夏历九月初九重阳节，人们要到千佛山登山，站在"赏菊岩"上赏菊。自元代开始，就定九月初九为千佛山庙会。千佛山附近盛产柿子，尤以大盒柿为最著名，庙会期间，适值大盒柿成熟上市，赶庙会者，多买柿子而归，故千佛山庙会有"柿子会"之称。每年庙会期间，从山脚下到山腰兴国禅寺间一公里多的山路两旁，有固定和流动摊位1000多个，经营日用百货、土特产、风味小吃、工艺美术品等，来自省内外的民间艺术团体在庙会上表演杂技、马戏、歌舞等，人流如潮，热闹非凡。
济南千佛山庙会(17张)
济南药市会济南药市会在清初就已经兴起，是全国三大药市会之一，规模比河北祁州(今安国)、河南禹州(今禹县)略小。旧时，济南趵突泉南门偏西有药王庙，传说夏历四月二十八是药王生日，每年这天，药商、药农和民众多到药王庙祭祀，庙内主持雇戏班演戏，观者如潮。药商、药农便携各种中草药和中成药来此出售，其他商人也携各种商品来此交易，买卖者多达上万人，遂形成以药王庙为中心的庙会。因庙会以买卖药材为主，后又称为"药市会"。赶会的人逐年增多，会址便由趵突泉南门移到山水沟、三合街、正觉寺街、双龙街、券门巷、祭坛巷一带。1931年济南市国药业公会成立后，药市会改从夏历三月二十开始，会期一般10～15天。赶济南药市会的主要是东北、华北、华南等省市及山东各地的药农、药商，韩国仁川等地的药商当年也有来赶会的。"七七"事变后，药市会逐年衰败，直到济南解放后，药市会才逐渐恢复。建国后的十几年内，药市会兴盛，每年赶会群众多达几十万人次。1966年"文化大革命"开始，有几百年历史的济南药市会中止。70年代末，济南千佛山庙会恢复，药商、药农多赶千佛山庙会，中草药交易遂成为千佛山庙会的一部分内容。
东岳庙会东岳泰山为五岳之首，是佛道并存的神山。泰山脚下的岱庙，供奉着泰山神——东岳大帝。传说夏历三月二十八为泰山神生日，历代帝王多于这天在岱庙举行封禅大典。帝王的庆典活动、佛道的宗教活动以及民众的朝山进香活动，在岱庙一带形成了以贸易活动和娱乐活动为主要内容的东岳庙会。宋元以后，东岳庙会成为北方规模最大、影响最大的庙会，泰安也成为重要的商品集散地，元明时期成为华北最大的骡马交易市场。历史上的东岳庙会盛况，史籍中有不少记载。明末清初张岱在《岱志》中记述："东岳庙……阔数百亩。货郎掮客，错杂其间，交易者多女人稚子。其余空地，斗鸡，蹴鞠，走解，说书，相扑台四五，戏台四五，数千人如蜂如蚁，各占一方，锣鼓讴唱，相隔甚远，各不相溷也。"民国年间，每年庙会期，善男信女远道而来朝山进香者不绝于途，山中居民多出售香蜡纸锞，生意最盛。沿途乞丐甚多。建国后，庙会转化为物资交流大会，"文化大革命"中中断。1986年泰安市恢复了泰山庙会，地点改在泰山环山路上，以红门、王母池为中心。新的庙会保留了传统庙会的一些内容，又充实了新的内容和新的特色，集游、玩、吃、乐、经济贸易于一体，规模和影响在逐年扩大。
淄博灯会淄博元宵灯会历史悠久，在清代就已闻名全国。建国后灯会一度中断。1986年正式恢复，地点在淄博人民公园，盛况空前，大型灯组和小型花灯交相辉映，大放异彩。在传统的元宵灯会的基础上，为配合淄博陶瓷琉璃艺术节，1989年9月5日至10月5日，在淄博人民公园举办了"首届淄博金秋灯会"，灯会以"欢乐的淄博"为主题，展出了37座大型机械灯组和近千盏小型民族花灯。大型灯组主要有"金马腾飞"、"聊斋趣园"、"三龙闹海"、"许仙游湖"、"云雾仙阁"等。灯会期间接待中外观众50余万人次。从此之后，淄博每年举办两次灯会，一次是元宵灯会，一次是金秋灯会，以灯为媒，交四方宾朋，招八面客商，进行规模宏大的经济贸易活动。1992年9月，淄博又举办了首届全国花灯邀请赛，有成都、重庆、武汉、南京、天津、济南、淄博等8个城市参加，共展出48组大型彩灯和近千盏民间工艺灯，国内外宾客云集，热闹非凡。
胡集书会正月十二大早，各路说书人便都来到集上，摆下摊子，扯旗挂牌，各自登场献艺。上午10时，鼓乐四起，鞭炮齐鸣，书会胡集，是惠民县(古为武定府)东南最大的一个集镇，农历二、七逢集，每年夏历正月十二是春节后的头一个大集，这天必开始举行灯节书会。胡集书会从元朝兴起，至清初极盛，一直沿袭至今，已有700余年的历史。书会分为前节、正节、偏节。例定正月十二逢集时书会开始。正月十一之前，来自德州、惠民、济南、淄博、烟台、沧州、石家庄、保定、唐山、北京、天津、内蒙、辽宁、黑龙江、江苏、河南等地的说书艺人，带着乐器和被褥，便三三两两云集胡集，一些业余的曲艺爱好者随之而到，散住在镇上各客栈中。艺人们来胡集的途中，沿途说书卖艺，这称为"前节"。
正式开始，由这天一直到正月十六，为"正节"。这期间有正月十五元宵节，当地民间还有跑龙灯、扭秧歌、踩高跷、抬芯子、杂耍、武术等传统艺术表演，书会达到高潮。书会正节期间，艺人的演出要价最高。书会上曲种丰富多采，有西河大鼓、木板大鼓、毛竹板书、评书、渤海大鼓、山东快书、山东琴书、渔鼓书等。胡集附近村镇的农民特别爱好听书，一大早便起来听说书，把说书人围得里三层外三层。各村派出内行人到书会上挑选中意的节目，再邀请艺人到本村演唱，由本村人付给报酬。从正月十二晚间起，一连几天，各村的白天和晚上都有艺人说唱，若主人挽留，艺人就继续说唱下去，若主人不留，艺人就再赶正月十七的大集书会。从十七日至二十一日，称为"偏节"，偏节过后，书会才散场。书会期间，艺人们互相拜年，交换书目，切磋技艺，收徒拜师，极富乐群敬业精神。书会散后，艺人们又沿途卖艺归去，翌年正月十二，艺人们又从四面八方来到胡集相聚。"文化大革命"中，历史悠久、闻名全国的灯节书会被迫中断。1988年夏历正月十二日，书会又正式恢复，此后一年比一年红火。胡集镇政府拨款30多万元，修建了一个大型曲艺厅，为书会提供了一个良好的演唱环境。
