定义论为自我中心主义基础发展出来的理论，与客观自我中心主义相类似。定义论认为一切由自己定义，因此一切只在自己的意识中存在，而不是真实存在。
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对“我”的定义真实和虚假与虚拟世界假说
对“我”的定义套入定义论的基本问题，“一切由自己定义”，就会得到，“我”是由自己定义出来的。如果根据“我思故我在”，当“我”想到自己存在与否的问题时，就已经确定了“我”的存在。但定义论定义“我”时重新使用了对世界的定义。“我”感觉到自己，就像“我”感觉到世界一样。而感觉是源自思想的，因此“我”是“我”的创造物。由于这造成一个无法论证的回圈，所以定义论对“我”有更严格之定义：
最深层的“我”是“真实的我”，这是抽象而不能被思考的，所以不会出现推理回圈。
和“真实的我”相对的，就是“思想的我”。“思想的我”是我们所能理解最深层的自己，其分类可参照弗洛伊德的本我、自我与超我分类。而正正因为“思想的我”是能够被理解的，因此“思想的我”已落入虚假的一部份。
“思想的我”靠感觉支配“我的肉体”，因而令“我”和物质世界发生联系。
而“我”是由“我”定义的，根据不同的定义就变成，“思想的我”是由“真实的我”定义的。定义论对“我”的定义亦否定了“我思故我在”的想法，因为“我思”是指“思想的我”，而“我在”是指存在的我，亦即“真实的我”，两者之间的分别在“我思故我在”被忽略了。
真实和虚假定义论指出一切都是虚假的，而真实则是由虚假对比推测出来的。由于定义论确立了“我”是虚假的，而虚假的“我”是无法思考真实的，所以有了以下结果。
虚假的我认为真实是虚假的，因此真实是真实的。
这是根据负负得正的原理而推理出来的，从结论反向证明了前提的正确。因为我们理解不了真实，因此我们认为真实是虚假的。而正因为我们亦是虚假的，因此真实是真实的。从中国苏轼的诗句中，这叫作“不识卢山真面目，只缘身在此山中”。而就世人所沉沦在虚假世界中这情况，可以用以下句子表达。
虚假的我认为虚假是真实的，因此虚假是虚假的。
我们在虚假的世界中，是虚假的一份子，所以无法直接理解真实。对于真实的理解，只能有两个方法，其一为理解虚假从而对比真实，其二为找出虚假从而推测真实。而真实以外的一切对于真实来说，是以下情况。
真实的真实认为虚假是虚假的，因此虚假是虚假的。
这里值得思考的是，对于真实来说，一切都是虚假的。这含有浓厚的泛虚假主义色彩。
与虚拟世界假说虚拟世界假说是形上学的假想情况，以定义论和自我中心主义为基础来解释世界如何被创造和神的问题。最重要的内容是，“神就是自己”。
