豫章赋派
当代江西，崛起了两大辞赋流派：以张友茂为首的洪州赋派（也叫彭蠡古奥赋派、滕王阁辞赋流派）；以钟阳为首的豫章赋派（也叫大宇弘雅赋派、丹井赋派）。两大赋派原来各自发展，后逐渐合流统一。洪州和豫章俱为南昌别称，所以洪州赋派和豫章赋派可以通用。豫章赋派部分成员召开学术研讨会留影
当今中国的辞赋家仅1000余人，其中江西占200人，约占全国20%。不可否定，当今江西辞赋已形成了许多流派，但也可统归为洪州赋派和豫章赋派。那么这两个赋派的关系到底如何呢？
一、阴性与阳性。彭蠡者，鄱阳湖也，主水，为阴，“洪州”和“滕”亦主水（“洪”、“滕”中有水），所以彭蠡赋派（洪州赋派）为阴性赋派；宇宙主火，为阳，豫章和丹亦主火（“章”中有日， “丹”为红色，五行皆属火），所以大宇弘雅赋派（豫章赋派）为阳性赋派。
二、文化据点：滕王阁与洪崖丹井。彭蠡古奥赋派主要文化据点是滕王阁，南昌市大力支持张友茂先生的滕王阁辞赋研究所，意在扩大王勃《滕王阁序》所带来的文化影响力，从而带动整个南昌旅游业的发展。大宇弘雅赋派主要文化据点是洪崖丹井，这里是中国文化三大发源地之一，道、儒二家皆可溯源于此。大宇赋派立足于此，意在返本开新，重拾赣文化和国学的精神，开创新世纪中华文化的新格局。
三、水泽性与山林性。彭蠡古奥赋派创立者张友茂出生于鄱阳县，鄱阳湖为水泽，大宇弘雅赋派创立者钟阳出生于铜鼓，籍贯宜春，两地皆为山林地区。滕王阁临赣江，洪崖丹井藏于梅岭。梅岭属大西山（又名九岭山，从南昌到铜鼓）东段，西属乾卦，乾为宇宙，九属乾卦，所以“大宇”与大西山（九岭山）相合。所以，彭蠡赋派与大宇赋派分别以鄱阳湖和九岭山为文化表征。
四、文学事例型和哲理学术型。张友茂先生的辞赋主要从文学事例角度进行创作。钟阳的主要研究方向在于儒学和哲学，意在创立新东方哲学（后现代儒学、新仁学），辞赋只是其研究工作的一部分，或者说是其复兴中国文化的舟筏。其辞赋贯穿了较强的哲理性和学术性。
五、元老派和少壮派。彭蠡古奥赋派主要成员有张友茂、胡迎建、董晋、陈云正、刘志强、杨纪伟、郭平德、程建平，代表了江西辞赋的元老派。大宇弘雅赋派主要成员有钟阳、李明阳、黄凯、谢金凌、韦天罡、叶保根、陈朝芳、胡景盛、韩瑜及非大宇学院的陈光文、汪逸、刘德毓、南宫琦、徐骏伟、夏晓辉、何松等，代表了江西辞赋的少壮派。
六、继承性和变革性。彭蠡古奥赋派名如其实，对古老的传统文化具有较好的继承性，张友茂先生的辞赋，古文功底深厚，有一部分用词非精通古文者不能领悟。鄱阳历史上比现在大得多，包括彭泽、湖口等县，是一块难得的开阔平原，因而成为北方移民的重要地区，并成为向皖、闽、江、浙等地移民的重要基地。而皖、闽、江、浙地区也是中原文化南渡后的中心地区。所以张友茂辞赋与鄱阳文化对中原文化的继承有内在因缘。而大宇弘雅赋派也赋如其名，创立者钟阳力图从国际性、大历史、多层面进行辞赋创作，极力变革辞赋创作和张扬辞赋文化。宜春、铜鼓是近代中国革命的发源地，元、明、清、民四朝革命的首义之地，与宜春、铜鼓交界的湖湘地区也是中国近代革命的中心，代表了中国文化的的变革性，钟阳辞赋与其背景文化的特性也是相合的。
七、北方性与南方性。彭蠡赋派之名为黑龙江学者王泽生所取，张友茂先生为法人的滕王阁辞赋研究所是在北京中国国学院支持下注册成功的，张友茂本人也曾于北京生活过一段时间，所以彭蠡古奥赋派具有较强的北方性。而钟阳曾于广东生活五年，其学问基础，尤其是禅学于此奠定。其于潘承祥在香港注册的中华辞赋网上开办江西省辞赋分网，创立中华辞赋家联合会江西省分会，具有较强的南方性。
八、官方性和民间性。张友茂先生曾任南昌市政协秘书长，在江西乃至全国的政界、学界高层人脉广泛，其注册、领导的滕王阁辞赋研究所得到了南昌市政府的资金和政策支持；钟阳为大宇学院校友会常务副秘书长，联系、交往人员主要是民间学者。
九、吴文化与楚文化。鄱阳历史上属吴文化区域，宜春、铜鼓历史上属楚文化区域。
十、洪州者，豫章也。故洪州赋派与豫章赋派是一而二、二而一的关系，一体两面，互为表里。
《周易》曰：一阴一阳之谓道。两系辞赋优势互补、携手并进，联袂打造中国辞赋高地，继续领跑中国辞赋的发展，一扫近代以来赣文化内部纷争不断、一盘散沙的局面。我们完全有理由看到，在辞赋的引领下，赣文化的复兴将有一个美好未来。而赣文化在中国文化史上具有特殊地位，赣文化的复兴必将对中国文化的复兴和崛起起到巨大的推动作用。
